《七真因果傳》章節互證

《七真因果傳》章節互證札記

一、研究定位

本篇是《七真因果傳》的章節互證札記，聚焦 第 2 章至第 29 章。它與同一 canon 條目的總論札記分工不同：總論先建立題名、文體、校讀狀態與全篇讀法，本篇則把可見章節拉近，檢查局部段落如何支撐「歷史互動」問題。這樣做的目的，是讓 /research 的五千篇文章不只是題名清單，而能形成可逐段回查的研究網絡。

校勘邊界：完整校讀。本 canon 條目目前標示為完整校讀；研究頁仍只作導讀與索引，正式引用仍須回到底本、版本與頁碼核對。

二、學術引用與核查方式

本篇採用的學術線索為：不題撰人；Kristofer Schipper and Franciscus Verellen, The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang；Vincent Goossaert, The Taoists of Peking, 1800-1949；Anna Seidel, Chronicle of Taoist Studies in the West 1950-1990；Stephen R. Bokenkamp, Ancestors and Anxiety。前列若干條目來自站內 canon 的 scholars 欄位；後列通用書目只作為道藏、道教史與文體判讀的研究框架。為避免產生未經核定的說法，本文不新增頁碼、不杜撰論文篇名，也不把研究框架寫成「某學者已明確指出某句」；凡涉及文本判讀，均回到題名、章節、原文片段、站內白話與註解線索。

讀者若要作正式引用，宜先核對三層材料：第一，/llm/canon/qizhen 的原文與校讀狀態；第二，本文列出的道藏號、章節與站內摘要；第三，上列學術線索的原書或論文。本站札記只負責建立研究路線，不替代底本校勘或學術論文引用。

三、章節範圍

• 站內 canon id：qizhen
• 題名：七真因果傳
• 本篇焦點：第 2 章至第 29 章
• 全條目章節數：4 章
• 全條目原文量級：約 11,146 字
• 本篇分類：歷史互動

這些欄位提供最小可查入口。若本篇章群不足以支撐全書判斷，應回到總論札記或 canon 頁面補查其他章節；若章群內部出現與分類不同的材料，也應保留差異，而不是把所有段落都寫成單一主題。

四、章節線索

1. 「第二回 萬緣橋呂祖親傳道 大魏村孝廉假中風」：本回把王重陽遇鍾呂的傳說小說化：橋、酒、夢、蓮花、謎語都是度化符號，七朵蓮花預告全真七子。呂祖所講「真心、真意、真情」接近全真教重心性、重誠意、輕術法的自我定位；先玄功後法術，也是在區分正道修真與江湖奇術。假中風情節則用喜劇方式處理出家與家庭責任的衝突。 分段校讀提綱：此章以經教制度與文體分類為主要閱讀脈絡；校讀時須分別檢查文體、來源、術語與用途，白話欄只作閱讀索引。 經教分類。
2. 「第四回 談真空孫氏誨夫主 求大道馬鈺訪明師」：本回突出孫不二在全真七子敘事中的先導地位。她以「空」論拆解家產與子嗣焦慮，又以「根基可培」反駁宿命論，這使修道不只是逃避家務，而成為把富貴資源轉向濟人利物與求道的選擇。小說讓女性角色先識真人，也反映全真傳統中孫不二作為女真代表的重要性。 從敘事結構看，馬鈺不是被神仙奇蹟直接震動，而是先被妻子用歷史興亡、生死無常和道書義理說服，再去迎接王重陽。這種安排使「明師」必須由「明眼人」認。
3. 「第八回 談先天貞一妙理 除魔根不二法門」：本回以無極圖和打坐法，把全真心性論與內丹身體技術結合起來。王重陽對酒色財氣的分析，重點不在外在行為，而在念頭初動處除根，這是全真修持的心法化表述。末段對孫不二的「這個那個」試語，帶有禪機與丹道隱語性質，用誤會製造下一回的教化契機。 值得注意的是，重陽同時引用儒、釋、道三家語彙來說除根方法：儒家的非禮勿視、佛家的忘人忘我、道家的視聽不著，都被納入全真修持。這反映全真教通俗敘事常把。
4. 「第二十九回 受丹詔七真成正果 赴瑤池群仙慶蟠桃」：本回兼有三層功能：一是校正佛道爭勝的民間訛傳，要求門人不要以神怪故事互相攻訐；二是把七真苦修轉化為天庭封號，建立全真祖師譜系的神聖合法性；三是用邱長春「學好難」和靈祖護法誓願，說明真正修行重在長期受苦不退，而非只求仙界榮封。瑤池蟠桃會則是章回小說常用的仙界圓滿場景。 分段校讀提綱：此章以義理思想與經教文獻為主要閱讀脈絡；校讀時須分別檢查文體、來源、術語與用途，白話欄只作閱讀索引。

本篇只把這一組章節當作判讀樣本。它能回答的問題，是局部章節如何組織術語、文體與讀者行動；它不能單獨決定全書年代、作者、法派或版本結論。

五、逐章證據

1. 「第二回 萬緣橋呂祖親傳道 大魏村孝廉假中風」

• 原文片段：了悟猶如夜得燈，無窗暗室忽光明。 此身不向今生度，更向何時度此身。 話說王孝廉抱著七朵蓮花，移步下山，忽被葛藤將腳一絆，跌了一蛟。猛然驚醒，萬象皆空，卻是一夢。睜眼看時，卻在自己家中書房內臥著。見兒子秋郎站立在側邊，王孝廉咳了一聲嗽，秋郎聽見，喊道：「爹爹醒來了！爹爹醒來了！」這一聲喊叫，驚動了周娘子忙來探問說：「相公酒醒來嗎？」王孝廉曰。
• 站內白話：第二回承接前回夢境。王孝廉抱著七朵蓮花下山，被藤蔓絆倒，猛然醒來，才發現自己躺在家中書房。兒子秋郎叫母親周娘子來看，周娘子責備他昨日送兩個乞丐出門後半日不歸，家人四處尋找，最後在二十多里外橋上見他醉倒，才僱車送回。她勸丈夫以後少飲酒、少交來歷不明之人，因他已受朝廷功名，是鄉里敬仰之人，不該倒臥荒郊，失了體面。 王孝廉卻覺得那兩個「難友」一定是神仙。他把自己如何幫他們湊資本、如何被推卻、如何送行幾步便到二十里外、如何聽。
• 註解線索：本回把王重陽遇鍾呂的傳說小說化：橋、酒、夢、蓮花、謎語都是度化符號，七朵蓮花預告全真七子。呂祖所講「真心、真意、真情」接近全真教重心性、重誠意、輕術法的自我定位；先玄功後法術，也是在區分正道修真與江湖奇術。假中風情節則用喜劇方式處理出家與家庭責任的衝突。 分段校讀提綱：此章以經教制度與文體分類為主要閱讀脈絡；校讀時須分別檢查文體、來源、術語與用途，白話欄只作閱讀索引。 經教分類、義理名目與文體制度要合看；若文中兼有齋。

判讀時，這一節可放在「歷史互動」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

2. 「第四回 談真空孫氏誨夫主 求大道馬鈺訪明師」

• 原文片段：<poem 天也空，地也空，人生渺渺在其中。 日也空，月也空，東升西墜為誰功。 田也空，地也空，換了多少主人翁。 金也空，銀也空，死後何曾在手中。 妻也空，子也空，黃泉路上不相逢。 朝走西，暮走東，人生猶如採花蜂。 彩得百花成蜜後，到頭辛苦一場空。 </poem 話說王重陽來到山東登州府寧海縣，假以乞化為名，實欲探訪修行之人。這且不提，又。
• 站內白話：第四回開頭用「天也空、地也空」的歌訣，先把全回主旨點出：天地、日月、田地、金銀、妻子兒女，看似實在，到頭都留不住。王重陽來到山東登州府寧海縣，表面以乞化為名，實際是在尋找可以修行度化的人。 寧海西北馬家莊有馬鈺，家財豐厚，父母早亡，沒有兄弟，娶妻孫淵貞。孫氏端莊沉靜，識字讀書，不愛女紅，頗有丈夫氣概。馬鈺遇事不決，常向她請教，夫妻相敬如賓，情同師友；只是兩人年近四十，膝下無子。 馬鈺擔心沒有子嗣，萬貫家財不知將來落到。
• 註解線索：本回突出孫不二在全真七子敘事中的先導地位。她以「空」論拆解家產與子嗣焦慮，又以「根基可培」反駁宿命論，這使修道不只是逃避家務，而成為把富貴資源轉向濟人利物與求道的選擇。小說讓女性角色先識真人，也反映全真傳統中孫不二作為女真代表的重要性。 從敘事結構看，馬鈺不是被神仙奇蹟直接震動，而是先被妻子用歷史興亡、生死無常和道書義理說服，再去迎接王重陽。這種安排使「明師」必須由「明眼人」認出，孫氏的慧眼成為七真宗派展開的第一個關。

判讀時，這一節可放在「歷史互動」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

3. 「第八回 談先天貞一妙理 除魔根不二法門」

• 原文片段：心外求仙路就差，水中月影鏡中花。 先天妙理君知否，只在一心便可跨。 話說重陽先生對丹陽、孫不二曰：「性本先天之物，圓陀陀、光灼灼，雖有其名而無其形，不識不知，難畫難描，有何所似。吾今為汝等勉強圖個形像，汝當自識。」先生說罷。即取筆在手，向紅漆凳兒上，先畫了一個圈圈Ｏ，又畫一個圈圈，於圈圈之內點了一點⊙。畫畢，即向馬丹陽、孫不二曰：「汝二人。
• 站內白話：第八回是王重陽給馬丹陽、孫不二正式講修煉方法。開頭詩先說，若到心外求仙，路就錯了，好像水中月、鏡中花，看得見卻取不到；先天妙理其實只在一心。 王重陽先說「性」本是先天之物，圓滿光明，有名而無形，不容易描述。為了讓二人理解，他在紅漆凳上畫一個空圈，又畫一個圈中一點。空圈象徵天地未分、日月未判的渾沌，勉強稱為無極；圈中一點象徵無中生有，稱為太極。這一點生天、生地、生萬物，也就是先天一氣。人的靈性本在有身之前、身死之後仍不。
• 註解線索：本回以無極圖和打坐法，把全真心性論與內丹身體技術結合起來。王重陽對酒色財氣的分析，重點不在外在行為，而在念頭初動處除根，這是全真修持的心法化表述。末段對孫不二的「這個那個」試語，帶有禪機與丹道隱語性質，用誤會製造下一回的教化契機。 值得注意的是，重陽同時引用儒、釋、道三家語彙來說除根方法：儒家的非禮勿視、佛家的忘人忘我、道家的視聽不著，都被納入全真修持。這反映全真教通俗敘事常把三教合一落到日常戒欲與靜坐操作上，而非抽。

判讀時，這一節可放在「歷史互動」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

4. 「第二十九回 受丹詔七真成正果 赴瑤池群仙慶蟠桃」

• 原文片段：修成大道出迷途，才算人間大丈夫。 日月同明永不朽，乾坤併老壯玄都。 話說那些誇大話的道友，正請到他若把西風寺修起，我們便在觀外修一堵照牆，自古道雲怕風，風怕牆，這牆壁當把扇子，風來時與他一煽，那風便往回吹，名為返風，話說未完，那奏嶺山上攔路打劫人的朱九在旁，大聲吼曰：「只要你們能返風，我便去放火，燒它一個乾乾淨淨。」王能見他如此冒勢，忙來。
• 站內白話：第二十九回是全書成真收束。開頭先處理一段白雲觀與西風寺的傳聞：有些道友誇口，若和尚修西風寺來吹散白雲觀，道士就修照牆返風；朱九又說若能返風，他就放火燒寺。後來好事者把玩笑話傳來傳去，竟變成和尚修寺、道士破法、回風返火燒寺的故事。作者特意校正，說其實並無此事，只是多事和尚和講大話道人惹出的話柄，提醒後世門人不要爭強論弱、妄論前賢。 接著說邱真人與白雲禪師和好後，將修行中的九九八十一轉比作九九八十一難，以真性本情、心猿意。
• 註解線索：本回兼有三層功能：一是校正佛道爭勝的民間訛傳，要求門人不要以神怪故事互相攻訐；二是把七真苦修轉化為天庭封號，建立全真祖師譜系的神聖合法性；三是用邱長春「學好難」和靈祖護法誓願，說明真正修行重在長期受苦不退，而非只求仙界榮封。瑤池蟠桃會則是章回小說常用的仙界圓滿場景。 分段校讀提綱：此章以義理思想與經教文獻為主要閱讀脈絡；校讀時須分別檢查文體、來源、術語與用途，白話欄只作閱讀索引。 經教分類、義理名目與文體制度要合看。

判讀時，這一節可放在「歷史互動」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

六、章群術語與材料方向

• 真 / 玄 / 清：約 127 次。常牽涉神聖位格、修持境界與清淨語彙。
• 氣 / 炁 / 神 / 身：約 100 次。可輔助判斷身體論、存思、內煉或神明結構。
• 道 / 德：約 88 次。可提示本文是否偏向義理、規範或道統敘述。
• 天 / 帝 / 君 / 尊：約 77 次。多涉及神譜、天界秩序或尊號制度。
• 丹 / 藥 / 火 / 金：約 44 次。可提示外丹、內丹、醫藥或煉養語境。
• 戒 / 罪 / 福 / 功：約 23 次。常連到倫理、懺悔、功過與救度問題。

這裡的術語統計只針對本篇章群，不等於全條目統計。若局部章節與全條目方向不同，反而是重要線索：道教文本常在一部書內同時安排義理、科儀、神譜、修煉與傳記材料。研究者應問「這一組章節在整體中負責什麼」，而不是急著把局部材料擴大成全書定論。

七、互證問題

1. 本章群與總論札記的分類是否一致？若一致，應指出哪幾個章節提供支持；若不一致，應保留局部功能的差異。
2. 本章群是否出現可與宏觀專題互讀的材料？例如法統、科儀、內丹、神譜、醫療、死亡、倫理或地方社會。
3. 本章群的白話與註解是否足以支撐摘要？若摘要比原文說得更滿，正式引用時應回到原文重新核對。
4. 本章群涉及的學術線索，是直接研究本文本，還是提供同類材料的研究框架？兩者不能混寫。

本篇若涉及人物、宮觀、封號、山川或年譜，判讀時應分辨史料記錄、地方記憶、宗派追認與後出神聖化敘事。本文不新增未核定年代，也不把傳說材料寫成已證史實。

八、與總論札記的分工

同一 canon 條目的總論札記適合快速理解文本位置；本篇章節互證札記適合做局部核查。讀者若要寫正式論述，可先用總論確認題名和校讀邊界，再用本篇檢查章節證據，最後回到 /llm/canon/qizhen 對讀原文、白話與註解。這三步能降低兩種風險：一是只讀宏觀論述而沒有文本支撐；二是只讀原文片段而忽略整體脈絡。

九、後續審校清單

• 核對本章群是否存在異文、缺段或章序問題。
• 補入可查頁碼前，不把通用書目寫成逐句證明。
• 若章群涉及儀式程序，先確認它在壇場流程中的位置。
• 若章群涉及修煉術語，先分辨義理比喻、身體工夫、醫藥養生與內丹火候。
• 若章群涉及人物或宮觀，先分辨史料記錄、地方傳說與後出譜系。

本篇的價值，在於把研究問題變成可檢查的章節入口。所有延伸判斷都應能回答：哪一章支持這個說法？哪一條學術線索能提供方法或比較？若回答不出，就應保留為待證問題。

九、逐項校讀提綱

為了讓《七真因果傳》不只是一則索引，本札記把後續校讀工作拆成可檢查的問題。這些問題不預設答案，而是要求讀者回到原文逐條確認。

1. 題名與文體

題名「七真因果傳」至少要先問三件事：它是經、訣、注、傳、志、表、懺、科，還是後人彙編題名？題名若含「太上」「洞玄」「靈寶」「正一」「清微」「北斗」等字樣，不能立刻推出年代或法派，仍須配合章節內容與道藏線索。本文把它暫歸入「歷史互動」，只是研究入口，不是最後定論。校勘狀態按「完整校讀」處理：本 canon 條目目前標示為完整校讀；研究頁仍只作導讀與索引，正式引用仍須回到底本、版本與頁碼核對。

2. 章節順序

1. 「第二回 萬緣橋呂祖親傳道 大魏村孝廉假中風」：本回把王重陽遇鍾呂的傳說小說化：橋、酒、夢、蓮花、謎語都是度化符號，七朵蓮花預告全真七子。呂祖所講「真心、真意、真情」接近全真教重心性、重誠意、輕術法的自我定位；先玄功後法術，也是在區分正道修真與江湖奇術。假中風情節則用喜劇方式處理出家與家庭責任的衝突。 分段校讀提綱：此章以經教制度與文體分類為主要。
2. 「第四回 談真空孫氏誨夫主 求大道馬鈺訪明師」：本回突出孫不二在全真七子敘事中的先導地位。她以「空」論拆解家產與子嗣焦慮，又以「根基可培」反駁宿命論，這使修道不只是逃避家務，而成為把富貴資源轉向濟人利物與求道的選擇。小說讓女性角色先識真人，也反映全真傳統中孫不二作為女真代表的重要性。 從敘事結構看，馬鈺不是被神仙奇蹟直接震動，而是先被妻子用歷史興。
3. 「第八回 談先天貞一妙理 除魔根不二法門」：本回以無極圖和打坐法，把全真心性論與內丹身體技術結合起來。王重陽對酒色財氣的分析，重點不在外在行為，而在念頭初動處除根，這是全真修持的心法化表述。末段對孫不二的「這個那個」試語，帶有禪機與丹道隱語性質，用誤會製造下一回的教化契機。 值得注意的是，重陽同時引用儒、釋、道三家語彙來說除根方法：儒家的非禮。
4. 「第二十九回 受丹詔七真成正果 赴瑤池群仙慶蟠桃」：本回兼有三層功能：一是校正佛道爭勝的民間訛傳，要求門人不要以神怪故事互相攻訐；二是把七真苦修轉化為天庭封號，建立全真祖師譜系的神聖合法性；三是用邱長春「學好難」和靈祖護法誓願，說明真正修行重在長期受苦不退，而非只求仙界榮封。瑤池蟠桃會則是章回小說常用的仙界圓滿場景。 分段校讀提綱：此章以義理思想與經。

這份清單的用途，是讓讀者先掌握可回查的節點。若章節摘要與原文不吻合，應以原文為準；若白話說法過於順暢，也要警覺它可能只是導讀，而非可直接引用的譯註。

3. 學術線索

本篇顯示的學術線索為：不題撰人；Kristofer Schipper and Franciscus Verellen, The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang；Vincent Goossaert, The Taoists of Peking, 1800-1949；Anna Seidel, Chronicle of Taoist Studies in the West 1950-1990；Stephen R. Bokenkamp, Ancestors and Anxiety。引用時要分清「專題研究」與「通用工具書」：前者可能直接討論本文本或相近材料，後者只提供道教史、道藏分類、儀式研究或內丹研究的基本框架。本文不把通用框架偽裝成逐句考證。

4. 防誤讀原則

本篇若涉及人物、宮觀、封號、山川或年譜，判讀時應分辨史料記錄、地方記憶、宗派追認與後出神聖化敘事。本文不新增未核定年代，也不把傳說材料寫成已證史實。讀者在使用本札記時，應把所有判斷都還原成可驗證的問題：哪一章支持這個說法？哪一個術語承擔核心功能？哪一條學術線索能提供比較材料？若三者都找不到，該說法就不應寫成結論。

十、研究限制與後續補強

本篇採取保守寫法：只把站內可見的題名、章節、原文片段、白話、註解、道藏線索與 scholars 欄位組織成研究札記。這樣做犧牲了敘事的華麗，但能降低未核定擴寫的風險。若後續要把本文擴寫成正式論文，最需要補強的不是更多形容詞，而是三類證據：底本版本差異、學術研究原文頁碼、以及與同類文本的並排比較。

因此，本文的每一項延伸說法都保留為「可查問題」：它可能成立，但必須回到原文和學術書目確認。對讀者而言，最實用的用法是先從本札記抓出題名、章節和引用線索，再進入 canon 頁面核讀全文。對本站而言，這種寫法讓 research 頁可以兼顧篇幅、明確性與可追溯性，而不必用未核定的故事填充字數。

核查路徑一：題名與文體邊界

《七真因果傳》的題名不能只當作標籤。研究時要先判斷它是經典正文、注疏、傳記、山志、碑誌、類書節錄、科儀文書，還是後人按主題重編的材料。題名若帶有「經」「訣」「記」「傳」「志」「懺」「科」「儀」等字，會直接影響讀法；題名若沒有明確文體提示，就更應回到章節與原文。本文把它放在「歷史互動」，是為了讓讀者知道第一個入口，但不表示其他面向可以被排除。

核查路徑二：章節材料的可證範圍

本篇最小的可查單位是章節，而不是抽象概念。現有章節線索中，最先可用的一條是：「第二回 萬緣橋呂祖親傳道 大魏村孝廉假中風」：本回把王重陽遇鍾呂的傳說小說化：橋、酒、夢、蓮花、謎語都是度化符號，七朵蓮花預告全真七子。呂祖所講「真心、真意、真情」接近全真教重心性、重誠意、輕術法的自我定位；先玄功後法術，也是在區分正道修真與江湖奇術。假中風情節則用喜劇方式處理出家與家庭責任的衝突。 分段校讀提綱：此章以經教制度與文體分類為主要閱讀脈絡；校讀時須分別檢查文體、來源、術語與用途，白話欄只作閱讀索引。 經教分類。這條材料能支撐的，是對文體、術語或敘事功能的初步判斷；它不能自動支撐未列出的年代、地域或師承關係。若要進一步推論，應找出相同文本內的其他段落，或與同類經典並排核對。

核查路徑三：學術線索的使用方式

本篇引用線索中，可先從 不題撰人、Kristofer Schipper and Franciscus Verellen, The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang、Vincent Goossaert, The Taoists of Peking, 1800-1949、Anna Seidel, Chronicle of Taoist Studies in the West 1950-1990 等項目進入。使用這些線索時，要避免兩種錯誤：一是把工具書當成逐句註釋，二是把同類研究當成本文本的直接結論。較穩妥的做法，是把學者研究當成方法與問題意識，再回到本站 canon 原文確認本文本是否真的呈現相同現象。

核查路徑四：術語與語境的分離

同一個術語在不同文體中可能有不同功能。「道」可能是形上概念，也可能是教團、道術或道路；「法」可能是法度、法術、佛法、道法，也可能只是方法；「真」可能指真仙、真文、真境或真實。本文的術語統計只提示哪些字值得檢查，不能代替語境判讀。每遇到關鍵字，都應回到句子、段落與章節位置。

核查路徑五：可證、待證與不可證

本文區分三種說法。可證說法，是能回到題名、章節、原文片段或既有註解的判斷；待證說法，是需要更多版本、學術頁碼或同類文本互證的問題；不可證說法，是只因題名相似或概念相近就推出的結論。為了避免未核定擴寫，本札記只把待證內容寫成問題，不把它寫成已完成的學術結論。

核查路徑六：站內互證路徑

讀者可把本篇與 /research 的宏觀專題互讀：若它偏「歷史互動」，可先找同一分類下的研究，再回到 /llm/canon/qizhen 核對原文。互證時不要只比對題名，要比較章節功能：同樣出現「齋」字，一篇可能是在規定壇場程序，另一篇可能只是敘述齋戒倫理；同樣出現「丹」字，一篇可能指藥物，一篇可能指內煉譬喻。

核查路徑七：版本與底本風險

本條目的校讀狀態為「full」。這意味著研究者應保留版本意識：若只有單一錄文，就不能把所有異文問題視為已解決；若底本來源尚待確認，也不應補入未核定冊號。本文列出的道藏或 canon 線索，是索引入口，不是完整校勘報告。正式引用時仍須回到可靠底本。