《攝生纂錄》札記

《攝生纂錄》研究札記

一、研究定位

《攝生纂錄》在本站歸入「丹道方術」脈絡。本稿為 lius.cc 鼎稔道學館養生語料 校讀 譯註稿，原文依公開底本整理。《攝生纂錄》題王仲丘撰，彙集導引、調氣、胎息、居處、行旅、符禁與擇日等材料。此書不是單一醫方，而是把道教身體技術、日常避忌、旅行防護與術數環境觀並列，顯示唐宋間攝生知識百科化、實用化的趨勢，亦保存大量日用法門。本札記不是重刊全文，而是為 /llm/canon 中的校讀資料建立一個研究入口：先交代文本位置，再指出章節線索、讀法風險與後續互證方向。

讀此類文本時，重點不在把術語直譯為現代生理學，而在辨認它如何安排身體、氣、神、火候與日用工夫的次第。若文本同時涉及藥物、存思或齋戒，也應分清外丹、內丹與養生術之間的層次。

二、學術引用與核查方式

本篇採用的學術線索為：王仲丘；葛洪；孫思邈；巢元方；Fabrizio Pregadio, The Encyclopedia of Taoism；Fabrizio Pregadio, Great Clarity: Daoism and Alchemy in Early Medieval China；Catherine Despeux, Taoism and Self Knowledge；Isabelle Robinet, The World Upside Down。前列若干條目來自站內 canon 的 scholars 欄位；後列通用書目只作為道藏、道教史與文體判讀的研究框架。為避免產生未經核定的說法，本文不新增頁碼、不杜撰論文篇名，也不把研究框架寫成「某學者已明確指出某句」；凡涉及文本判讀，均回到題名、章節、原文片段、站內白話與註解線索。

讀者若要作正式引用，宜先核對三層材料：第一，/llm/canon/sheheng-zuanlu 的原文與校讀狀態；第二，本文列出的道藏號、章節與站內摘要；第三，上列學術線索的原書或論文。本站札記只負責建立研究路線，不替代底本校勘或學術論文引用。

三、文本構成

• 站內 canon id：sheheng-zuanlu
• 題名：攝生纂錄
• 章節數：4 章
• 原文量級：約 10,849 字
• 經典分類：alchemy
• 校讀狀態：none
• 道藏線索：本札記未強行補入未核定冊號，閱讀時宜以本站 canon 頁面與底本說明互校。

這些資訊的作用，是讓讀者先知道自己面對的是一部經、一組章句、一卷類書、一段傳記，還是一套科儀材料。道教文本常有同名異本、節錄本、注本與後出彙編本；若不先確認文體與章節邊界，就容易把不同時期、不同用途的材料混為一談。

四、問題意識

第一，本文本如何建立自身權威？道教文獻往往透過天尊說法、祖師授受、山川靈跡、齋壇程序、戒律規範或注疏傳承來說明其可信度。閱讀時要問：權威來自神聖敘事、經教分類、師承譜系、地方記憶，還是實際儀式用途？

第二，本文本如何安排修行者與世界的關係？有些經典要求誦持、懺悔、齋戒與行道，有些要求存思、守一、服氣或內煉，也有些是為了治理宮觀、分類經目、紀錄人物與地景。這些不同功能，會決定文字應該如何被讀。

第三，本文本能與哪些站內研究互證？它可與深度研究區既有的道教宇宙觀、法統授籙、科儀文書、道教醫療、內丹學派、神譜層級等文章互讀。互讀時不宜只抓相同名詞，而應比較名詞出現的位置：它是在定義概念、規定程序、敘述歷史，還是提供修持口訣。

五、章節線索

1. 「導引篇」：導引篇收兩組動作，既有赤松子傳統，也有婆羅門名目，顯示攝生書常吸收多源身體技術。動作多取象龍、龜、虎、鶴、鳳等，實際作用在伸展、扭轉、拍打與關節活動。文末戒過度疲頓，說明導引以舒暢為度，不以苦練為上。就本章而言，「導引篇」不是孤立方技，而是把具體行為放入氣血、臟腑、形神或環境秩序中理解；它要求讀者注意操作時機、分寸與禁忌，從細節累積保養效果。現代整理時尤其要保留原有術語與校記。
2. 「調氣篇」：調氣篇篇幅最大，將服氣、閉氣、長息、六字氣、存想星氣、胎食胎息合為一套。理論上以「氣聚即生、氣亡則死」為基礎，操作上又細分時辰、姿勢、息數與病證。本文為古籍整理，非醫療指引；尤其閉氣、斷食、治病吐納等內容，不宜離開專業判斷仿行。就本章而言，「調氣篇」不是孤立方技，而是把具體行為放入氣血、臟腑、形神或環境秩序中理解；它要求讀者注意操作時機、分寸與禁忌，從細節累積保養效果。現代整理。
3. 「居處篇」：居處篇兼具環境衛生與術數信仰。土厚水深、避濕避風、房屋不宜虛敞，是可見的生活經驗；明鏡、符、埋石、黃黑道、天赦日等，則屬道教與陰陽家的避邪擇吉系統。它說明古代攝生不只管理身體，也管理住宅、方位與時間。就本章而言，「居處篇」不是孤立方技，而是把具體行為放入氣血、臟腑、形神或環境秩序中理解；它要求讀者注意操作時機、分寸與禁忌，從細節累積保養效果。現代整理時尤其要保留原有術語與校記。
4. 「行旅篇」：行旅篇把外出視為高風險情境，需同時面對水土不服、盜賊兵刃、山川毒物與神廟鬼魅。選日、念咒、佩雄黃麝香、存真一等方法，都是為了在移動中維持身心秩序。這類材料對研究道教護身術與旅行民俗很有價值。就本章而言，「行旅篇」不是孤立方技，而是把具體行為放入氣血、臟腑、形神或環境秩序中理解；它要求讀者注意操作時機、分寸與禁忌，從細節累積保養效果。現代整理時尤其要保留原有術語與校記，避免把古代。

以上章節只作入口，不代表全書重點已被窮盡。若本文本章數較多，建議先抓首章、轉折章與末章；若只有一章，則應把段落、引文與術語當成內部分節來讀。

六、章節證據與明確判讀

1. 「導引篇」

• 原文片段：【導引篇】 赤松子坐引法 長跪，兩手向前。各分開，以指向外。次長跪，兩手叉腰。次復長跪，右手曳後去，左手叉腹前。次復緩形長跪，左右手更曳向前，更從叉腰。次復長跪，伸兩手著背後。次復平坐，以膝相張，兩足向外，兩手叉腰。能常為此法，令人耳目聰明，延年益壽，百病不生。為此法訖，當立以手摩身令遍，勿大寒、大熱、風燥、醉飽時作之。 《養生要集》曰。
• 站內白話：本章先錄「赤松子坐引法」。方法從長跪開始，兩手向前分開，手指向外；再長跪而兩手叉腰；又長跪時右手向後曳去，左手叉在腹前；再放鬆身形長跪，左右手交替向前牽引，又回到叉腰。接著有兩手伸到背後、平坐而膝相張、兩足向外、兩手叉腰等姿勢。經文說，若能常行此法，可使耳目聰明、延年益壽、百病不生；做完後要站起來，用手遍摩全身，但不可在大寒、大熱、風燥、醉酒或飽食時操作。 《養生要集》所引《導引經》則把日常導引放在清晨未起之時。先叩。
• 註解線索：導引篇收兩組動作，既有赤松子傳統，也有婆羅門名目，顯示攝生書常吸收多源身體技術。動作多取象龍、龜、虎、鶴、鳳等，實際作用在伸展、扭轉、拍打與關節活動。文末戒過度疲頓，說明導引以舒暢為度，不以苦練為上。就本章而言，「導引篇」不是孤立方技，而是把具體行為放入氣血、臟腑、形神或環境秩序中理解；它要求讀者注意操作時機、分寸與禁忌，從細節累積保養效果。現代整理時尤其要保留原有術語與校記，避免把古代攝生語彙簡化成單一治療建議。

判讀時，這一節可放在「丹道方術」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

2. 「調氣篇」

• 原文片段：【調氣篇】 吐納煉氣法 夫天地萬物皆因氣以成形。故知氣在人中，人在氣中。氣聚即生，氣亡則死。善行氣者，內以養身，外以卻患，然百姓日用而不知焉。故善加調攝，必銷眾疾，苟有壅滯，便即生療。養生者當先存此道矣。 仙經云：服氣者神明而壽。雖能服食而不知調氣，效乃運。若專調氣而療疾者，效速於緘石矣。人能常存之，不死之道也。 抱朴子曰：一人之身，一國。
• 站內白話：本篇先立總論：天地萬物都因氣而成形，所以氣在人中，人在氣中；氣聚則生，氣亡則死。善於行氣的人，向內可以養身，向外可以卻患，但一般人日用其氣而不自知。若能善加調攝，可以消除眾疾；若氣有壅滯，就會生病，所以養生者應先重視此道。 經文引仙經說，服氣可使人神明而長壽；即使能服食藥物而不知調氣，效果也難運行，若專用調氣療疾，效驗甚至快於針砭。又引《抱朴子》把一身比作一國：神如君主，血如臣下，氣如百姓；能治民便能治國，能理氣便能。
• 註解線索：調氣篇篇幅最大，將服氣、閉氣、長息、六字氣、存想星氣、胎食胎息合為一套。理論上以「氣聚即生、氣亡則死」為基礎，操作上又細分時辰、姿勢、息數與病證。本文為古籍整理，非醫療指引；尤其閉氣、斷食、治病吐納等內容，不宜離開專業判斷仿行。就本章而言，「調氣篇」不是孤立方技，而是把具體行為放入氣血、臟腑、形神或環境秩序中理解；它要求讀者注意操作時機、分寸與禁忌，從細節累積保養效果。現代整理時尤其要保留原有術語與校記，避免把古代攝。

判讀時，這一節可放在「丹道方術」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

3. 「居處篇」

• 原文片段：【居處篇】 攝理法 夫攝理者，先在水土所習，必欲高燥之處。《左傳》云：土厚水深，居之不疾。若下濕之地，必能損人。今南人多夭，北人多壽，此其驗也。《淮南》云：堅土人剛，弱土人肥；爐土人大，沙土人細；息土人美；耗土人醜；山氣多男，澤氣多女；水氣多瘡，風氣多聾；林氣多瘧，木氣多嘔；濕氣多痙，石氣多力，陰氣多瘦；暑氣多夭，寒氣多壽；谷氣多痺，丘氣。
• 站內白話：居處篇先說攝理之法，首先在於選擇熟習而合宜的水土，最好住在高燥之處。《左傳》說土厚水深，住在那裡不易生病；若居於低濕之地，必能損人。經文又引《淮南》列舉各類水土風氣對人的影響，如堅土使人剛，弱土使人肥，水氣多瘡，風氣多聾，濕氣多痙，寒氣多壽，暑氣多夭等。其意思是人受水土牽引而有性情、形體與疾病差異，所以不可不擇地而居。 接著談住宅形制。古人巢居穴處反而長壽，是因巢居高遠、穴處密閉，不受巢穴之風；後世上棟下宇，房舍若高。
• 註解線索：居處篇兼具環境衛生與術數信仰。土厚水深、避濕避風、房屋不宜虛敞，是可見的生活經驗；明鏡、符、埋石、黃黑道、天赦日等，則屬道教與陰陽家的避邪擇吉系統。它說明古代攝生不只管理身體，也管理住宅、方位與時間。就本章而言，「居處篇」不是孤立方技，而是把具體行為放入氣血、臟腑、形神或環境秩序中理解；它要求讀者注意操作時機、分寸與禁忌，從細節累積保養效果。現代整理時尤其要保留原有術語與校記，避免把古代攝生語彙簡化成單一治療建議。

判讀時，這一節可放在「丹道方術」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

4. 「行旅篇」

• 原文片段：【行旅篇】 凡人欲辭家行動，先須選擇良日，不可率然，以托其福。 每月一日、十一日、十三日、十九日，二十三日、二十八日號為石門日，宜行，入官所求皆得，大吉。 二日、八日、十四日、二十日、二十九日為盜門日，行有大憂，遇盜，大凶。 三日、九日、十五日、三十日為財門日，宜入官嫁娶，百事吉。 十六日、二十二日、二十五日、十日為陽門日，宜行百事，吉。
• 站內白話：行旅篇開頭說，凡人要辭家出行，先須選擇良日，不可率然動身，要藉良日託福。每月某些日子稱為石門日，宜出行、入官求事，大吉；某些日子為盜門日，出行有大憂，易遇盜賊，大凶；又有財門日、陽門日、官門日、侯門日，分別主入官嫁娶、百事吉、入官吉或口舌凶。這是先以月日分類判斷能不能出門。 接著按子丑寅卯等日辰判東西南北方向吉凶。例如子日南行大凶、北行小吉、東行得財、西行有喜；丑日南行有所得、東行大好而西行不成。各日所宜方向不同，還。
• 註解線索：行旅篇把外出視為高風險情境，需同時面對水土不服、盜賊兵刃、山川毒物與神廟鬼魅。選日、念咒、佩雄黃麝香、存真一等方法，都是為了在移動中維持身心秩序。這類材料對研究道教護身術與旅行民俗很有價值。就本章而言，「行旅篇」不是孤立方技，而是把具體行為放入氣血、臟腑、形神或環境秩序中理解；它要求讀者注意操作時機、分寸與禁忌，從細節累積保養效果。現代整理時尤其要保留原有術語與校記，避免把古代攝生語彙簡化成單一治療建議。 分段校讀說。

判讀時，這一節可放在「丹道方術」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

七、術語密度與材料方向

• 氣 / 炁 / 神 / 身：約 245 次。可輔助判斷身體論、存思、內煉或神明結構。
• 道 / 德：約 72 次。可提示本文是否偏向義理、規範或道統敘述。
• 符 / 籙 / 法 / 咒：約 55 次。常與法職、授受、召役與儀式權威有關。
• 天 / 帝 / 君 / 尊：約 30 次。多涉及神譜、天界秩序或尊號制度。
• 丹 / 藥 / 火 / 金：約 27 次。可提示外丹、內丹、醫藥或煉養語境。
• 真 / 玄 / 清：約 14 次。常牽涉神聖位格、修持境界與清淨語彙。

術語頻次不是結論，只是閱讀入口。某個字出現得多，不代表它就是全書主旨；但頻次可以提醒讀者哪些概念值得回到原文逐段檢查。若「齋、醮、懺、科」集中出現，就應優先考慮壇場與科儀功能；若「丹、藥、火、金」集中出現，則應注意煉養、醫藥或外丹內丹的分界；若「道、德、真、玄」集中出現，則要避免只摘成格言，而應看它們如何支撐章節結構。

八、讀法與互證

1. 先核題名：題名常透露文本用途，例如「經」「訣」「懺」「科」「傳」「記」「志」「注」各自指向不同讀法。
2. 再看章節：章節標題與次序往往比單句名言更可靠，能看出編者如何安排材料。
3. 接著辨術語：同一個「真」「玄」「炁」「符」「籙」「戒」「度」在義理、科儀與內丹文本中的意思未必相同。
4. 最後做互證：可回到 /llm/canon/sheheng-zuanlu 核對原文、白話與註解，再與本研究專區相關主題對照。

本篇若涉及丹、藥、火候、氣脈或性命，判讀時應區分外丹、內丹、醫藥與養生術。本文不把古代修煉詞彙直接等同於現代生理學，也不把比喻性語言寫成實驗科學結論。

九、可延伸研究

• 若本文本屬早期經教材料，可追問它在三洞、七部、十二類或道藏部類中如何定位。
• 若本文本屬科儀、寶懺或齋法，可追問它在壇場流程中是啟請、申奏、懺謝、度亡、迴向，還是規範道眾。
• 若本文本屬內丹、養生或醫藥，可追問它使用的身體模型，究竟偏向服食、行氣、存思、煉養，還是性命雙修。
• 若本文本屬傳記、山志或碑誌，可追問它如何建構祖師、宮觀、地方社群與國家封贈之間的關係。

十、與前六十篇深度研究的銜接

前六十篇深度研究提供的是宏觀專題：例如道教宇宙觀、道教法統授籙、科儀文書、道教醫療、神譜層級、內丹學派、台灣道教當代處境等。這篇札記的任務不同，它把宏觀專題重新釘回一個可檢索的文本錨點。讀者若只讀專題文章，容易得到概念輪廓；若只讀原典，又容易迷失在名物、章句和版本細節裡。二者互補，才能讓研究頁既有大題，也有可逐條回查的材料支撐。

因此，本札記在寫法上保留三個層次：第一層是題名、章數、分類與道藏線索；第二層是章節導讀與文體判讀；第三層才是它能補強哪些既有專題。這樣安排，是為了讓 /research 不只是文章列表，而成為連接專題論述、經典原文與站內知識節點的研究索引。

實作上，這也讓原本偏宏觀的文章可以逐步補上「證據腳手架」：每一個大題都能往下找到若干原典札記，每一則札記又能往回連到 canon 頁面。後續若要擴寫成正式論文、課程講義或資料庫條目，就不必從空白開始，而是可以沿著這些文本錨點繼續加註。

十一、編校說明

本札記由鼎稔道學館依站內 canon 結構化資料整理，目標是補足研究索引與閱讀路線，不取代底本校勘。若讀者需要引用，宜引用原典、校勘本或學術研究；本站文字可作入門導讀與交叉索引用。

九、逐項校讀提綱

為了讓《攝生纂錄》不只是一則索引，本札記把後續校讀工作拆成可檢查的問題。這些問題不預設答案，而是要求讀者回到原文逐條確認。

1. 題名與文體

題名「攝生纂錄」至少要先問三件事：它是經、訣、注、傳、志、表、懺、科，還是後人彙編題名？題名若含「太上」「洞玄」「靈寶」「正一」「清微」「北斗」等字樣，不能立刻推出年代或法派，仍須配合章節內容與道藏線索。本文把它暫歸入「丹道方術」，只是研究入口，不是最後定論。

2. 章節順序

1. 「導引篇」：導引篇收兩組動作，既有赤松子傳統，也有婆羅門名目，顯示攝生書常吸收多源身體技術。動作多取象龍、龜、虎、鶴、鳳等，實際作用在伸展、扭轉、拍打與關節活動。文末戒過度疲頓，說明導引以舒暢為度，不以苦練為上。就本章而言，「導引篇」不是孤立方技，而是把具體行為放入氣血、臟腑、形神或環境秩序中理解；它要求讀者注。
2. 「調氣篇」：調氣篇篇幅最大，將服氣、閉氣、長息、六字氣、存想星氣、胎食胎息合為一套。理論上以「氣聚即生、氣亡則死」為基礎，操作上又細分時辰、姿勢、息數與病證。本文為古籍整理，非醫療指引；尤其閉氣、斷食、治病吐納等內容，不宜離開專業判斷仿行。就本章而言，「調氣篇」不是孤立方技，而是把具體行為放入氣血、臟腑、形神或。
3. 「居處篇」：居處篇兼具環境衛生與術數信仰。土厚水深、避濕避風、房屋不宜虛敞，是可見的生活經驗；明鏡、符、埋石、黃黑道、天赦日等，則屬道教與陰陽家的避邪擇吉系統。它說明古代攝生不只管理身體，也管理住宅、方位與時間。就本章而言，「居處篇」不是孤立方技，而是把具體行為放入氣血、臟腑、形神或環境秩序中理解；它要求讀者注。
4. 「行旅篇」：行旅篇把外出視為高風險情境，需同時面對水土不服、盜賊兵刃、山川毒物與神廟鬼魅。選日、念咒、佩雄黃麝香、存真一等方法，都是為了在移動中維持身心秩序。這類材料對研究道教護身術與旅行民俗很有價值。就本章而言，「行旅篇」不是孤立方技，而是把具體行為放入氣血、臟腑、形神或環境秩序中理解；它要求讀者注意操作時機。

這份清單的用途，是讓讀者先掌握可回查的節點。若章節摘要與原文不吻合，應以原文為準；若白話說法過於順暢，也要警覺它可能只是導讀，而非可直接引用的譯註。

3. 學術線索

本篇顯示的學術線索為：王仲丘；葛洪；孫思邈；巢元方；Fabrizio Pregadio, The Encyclopedia of Taoism；Fabrizio Pregadio, Great Clarity: Daoism and Alchemy in Early Medieval China；Catherine Despeux, Taoism and Self Knowledge；Isabelle Robinet, The World Upside Down。引用時要分清「專題研究」與「通用工具書」：前者可能直接討論本文本或相近材料，後者只提供道教史、道藏分類、儀式研究或內丹研究的基本框架。本文不把通用框架偽裝成逐句考證。

4. 防誤讀原則

本篇若涉及丹、藥、火候、氣脈或性命，判讀時應區分外丹、內丹、醫藥與養生術。本文不把古代修煉詞彙直接等同於現代生理學，也不把比喻性語言寫成實驗科學結論。讀者在使用本札記時，應把所有判斷都還原成可驗證的問題：哪一章支持這個說法？哪一個術語承擔核心功能？哪一條學術線索能提供比較材料？若三者都找不到，該說法就不應寫成結論。

十、研究限制與後續補強

本篇採取保守寫法：只把站內可見的題名、章節、原文片段、白話、註解、道藏線索與 scholars 欄位組織成研究札記。這樣做犧牲了敘事的華麗，但能降低未核定擴寫的風險。若後續要把本文擴寫成正式論文，最需要補強的不是更多形容詞，而是三類證據：底本版本差異、學術研究原文頁碼、以及與同類文本的並排比較。

因此，本文的每一項延伸說法都保留為「可查問題」：它可能成立，但必須回到原文和學術書目確認。對讀者而言，最實用的用法是先從本札記抓出題名、章節和引用線索，再進入 canon 頁面核讀全文。對本站而言，這種寫法讓 research 頁可以兼顧篇幅、明確性與可追溯性，而不必用未核定的故事填充字數。

核查路徑一：題名與文體邊界

《攝生纂錄》的題名不能只當作標籤。研究時要先判斷它是經典正文、注疏、傳記、山志、碑誌、類書節錄、科儀文書，還是後人按主題重編的材料。題名若帶有「經」「訣」「記」「傳」「志」「懺」「科」「儀」等字，會直接影響讀法；題名若沒有明確文體提示，就更應回到章節與原文。本文把它放在「丹道方術」，是為了讓讀者知道第一個入口，但不表示其他面向可以被排除。

核查路徑二：章節材料的可證範圍

本篇最小的可查單位是章節，而不是抽象概念。現有章節線索中，最先可用的一條是：「導引篇」：導引篇收兩組動作，既有赤松子傳統，也有婆羅門名目，顯示攝生書常吸收多源身體技術。動作多取象龍、龜、虎、鶴、鳳等，實際作用在伸展、扭轉、拍打與關節活動。文末戒過度疲頓，說明導引以舒暢為度，不以苦練為上。就本章而言，「導引篇」不是孤立方技，而是把具體行為放入氣血、臟腑、形神或環境秩序中理解；它要求讀者注意操作時機、分寸與禁忌，從細節累積保養效果。現代整理時尤其要保留原有術語與校記。這條材料能支撐的，是對文體、術語或敘事功能的初步判斷；它不能自動支撐未列出的年代、地域或師承關係。若要進一步推論，應找出相同文本內的其他段落，或與同類經典並排核對。

核查路徑三：學術線索的使用方式

本篇引用線索中，可先從 王仲丘、葛洪、孫思邈、巢元方 等項目進入。使用這些線索時，要避免兩種錯誤：一是把工具書當成逐句註釋，二是把同類研究當成本文本的直接結論。較穩妥的做法，是把學者研究當成方法與問題意識，再回到本站 canon 原文確認本文本是否真的呈現相同現象。

核查路徑四：術語與語境的分離

同一個術語在不同文體中可能有不同功能。「道」可能是形上概念，也可能是教團、道術或道路；「法」可能是法度、法術、佛法、道法，也可能只是方法；「真」可能指真仙、真文、真境或真實。本文的術語統計只提示哪些字值得檢查，不能代替語境判讀。每遇到關鍵字，都應回到句子、段落與章節位置。

核查路徑五：可證、待證與不可證

本文區分三種說法。可證說法，是能回到題名、章節、原文片段或既有註解的判斷；待證說法，是需要更多版本、學術頁碼或同類文本互證的問題；不可證說法，是只因題名相似或概念相近就推出的結論。為了避免未核定擴寫，本札記只把待證內容寫成問題，不把它寫成已完成的學術結論。