《宋史·禮八（文宣武成王廟諸神祠）》章節互證

《宋史·禮八（文宣武成王廟諸神祠）》章節互證札記

一、研究定位

本篇是《宋史·禮八（文宣武成王廟諸神祠）》的章節互證札記，聚焦 第 1 章至第 4 章。它與同一 canon 條目的總論札記分工不同：總論先建立題名、文體、校讀狀態與全篇讀法，本篇則把可見章節拉近，檢查局部段落如何支撐「義理思想」問題。這樣做的目的，是讓 /research 的五千篇文章不只是題名清單，而能形成可逐段回查的研究網絡。

校勘邊界：完整校讀。本 canon 條目目前標示為完整校讀；研究頁仍只作導讀與索引，正式引用仍須回到底本、版本與頁碼核對。

二、學術引用與核查方式

本篇採用的學術線索為：Thomas A. Wilson 研究孔廟、儒家祭祀與正統建構，可用來理解宋代文宣王廟配享、從祀、封爵與道統排序；John W. Chaffee、Peter K. Bol 對宋代教育、科舉、士大夫與道學形成的研究，有助於解讀太學、辟雍、釋奠與理學諸儒從祀的制度背景；Patricia Buckley Ebrey 論宋代禮儀、國家象徵與皇室文化，可參照本卷中皇帝謁學、親祭、賜號、改制等禮制政治；Edward L. Davis、Richard von Glahn 研究宋代地方神祠、祀典與國家封贈，對末段諸神祠賜額、封爵、毀淫祠與靈驗登錄尤其重要；Isabelle Robinet, Taoism: Growth of a Religion；Livia Kohn, Daoism and Chinese Culture；Stephen R. Bokenkamp, Early Daoist Scriptures；Kristofer Schipper and Franciscus Verellen, The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang。前列若干條目來自站內 canon 的 scholars 欄位；後列通用書目只作為道藏、道教史與文體判讀的研究框架。為避免產生未經核定的說法，本文不新增頁碼、不杜撰論文篇名，也不把研究框架寫成「某學者已明確指出某句」；凡涉及文本判讀，均回到題名、章節、原文片段、站內白話與註解線索。

讀者若要作正式引用，宜先核對三層材料：第一，/llm/canon/songshi-j105-liba-zhushenci 的原文與校讀狀態；第二，本文列出的道藏號、章節與站內摘要；第三，上列學術線索的原書或論文。本站札記只負責建立研究路線，不替代底本校勘或學術論文引用。

三、章節範圍

• 站內 canon id：songshi-j105-liba-zhushenci
• 題名：宋史·禮八（文宣武成王廟諸神祠）
• 本篇焦點：第 1 章至第 4 章
• 全條目章節數：4 章
• 全條目原文量級：約 8,432 字
• 本篇分類：義理思想

這些欄位提供最小可查入口。若本篇章群不足以支撐全書判斷，應回到總論札記或 canon 頁面補查其他章節；若章群內部出現與分類不同的材料，也應保留差異，而不是把所有段落都寫成單一主題。

四、章節線索

1. 「文宣王廟」：分章說明：本節由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《宋史·禮八（文宣武成王廟諸神祠）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。學術閱讀上，「文宣王廟」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與敘事功能。此註標明判讀邊界，避免把單句白話直接當。
2. 「武成王廟」：分章說明：本節由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《宋史·禮八（文宣武成王廟諸神祠）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。學術閱讀上，「武成王廟」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與敘事功能。此註標明判讀邊界，避免把單句白話直接當。
3. 「先代陵廟」：分章說明：本節由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《宋史·禮八（文宣武成王廟諸神祠）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。學術閱讀上，「先代陵廟」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與敘事功能。此註標明判讀邊界，避免把單句白話直接當。
4. 「諸神祠」：分章說明：本節由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《宋史·禮八（文宣武成王廟諸神祠）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。學術閱讀上，「諸神祠」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與敘事功能。此註標明判讀邊界，避免把單句白話直接當成。

本篇只把這一組章節當作判讀樣本。它能回答的問題，是局部章節如何組織術語、文體與讀者行動；它不能單獨決定全書年代、作者、法派或版本結論。

五、逐章證據

1. 「文宣王廟」

• 原文片段：〔文宣王廟〕 至聖文宣王。唐開元末升為中祠，設從祀，禮令攝三公行事。朱梁喪亂，從祀遂廢。後唐長興二年，仍復從祀。周顯德二年，別營國子監，置學舍。宋因增修之，塑先聖、亞聖、十哲像，畫七十二賢及先儒二十一人像於東西廡之木壁，太祖親撰《先聖》、《亞聖讚》，十哲以下命文臣分讚之。建隆中，凡三幸國子監，謁文宣王廟。太宗亦三謁廟。詔繪三禮器物、制度於。
• 站內白話：題名「文宣王廟」提示本節要把人物、制度與事件脈絡合讀。閱讀時可先抓住幾個術語：詔：詔令材料要放回君臣政務與制度語境中讀；奏：奏議通常呈現臣下如何向君主說明利害與制度取捨；傳：傳記材料常以事跡串聯人物品格、政治處境與宗教角色；觀：宮觀記載往往關涉國家禮制、地方祠祀與道教制度位置。因此，本節不只是在摘錄史料，而是在保存道教人物、宮觀、制度或論辯在歷史敘事中的位置。 第一層意思可讀作：原文從「〔文宣王廟〕至聖文宣王。唐開元。
• 註解線索：分章說明：本節由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《宋史·禮八（文宣武成王廟諸神祠）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。學術閱讀上，「文宣王廟」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與敘事功能。此註標明判讀邊界，避免把單句白話直接當成定論。 分段校讀提綱：此章以經教制度與。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

2. 「武成王廟」

• 原文片段：〔武成王廟〕 昭烈武成王。自唐立太公廟，春秋仲月上戊日行祭禮。上元初，封為武成王，始置亞聖、十哲等，後又加七十二弟子。梁廢從祀之祭，後唐復之。太祖建隆三年，詔修武成王廟，與國學相對，命左諫議大夫崔頌董其役，仍令頌檢閱唐末以來謀臣、名將勳績尤著者以聞。四年四月，帝幸廟，曆觀圖壁，指白起曰：「此人殺已降，不武之甚，何受享於此？」命去之。景德四。
• 站內白話：題名「武成王廟」提示本節要把人物、制度與事件脈絡合讀。閱讀時可先抓住幾個術語：詔：詔令材料要放回君臣政務與制度語境中讀；奏：奏議通常呈現臣下如何向君主說明利害與制度取捨；傳：傳記材料常以事跡串聯人物品格、政治處境與宗教角色；觀：宮觀記載往往關涉國家禮制、地方祠祀與道教制度位置。因此，本節不只是在摘錄史料，而是在保存道教人物、宮觀、制度或論辯在歷史敘事中的位置。 第一層意思可讀作：原文從「〔武成王廟〕昭烈武成王。自唐立。
• 註解線索：分章說明：本節由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《宋史·禮八（文宣武成王廟諸神祠）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。學術閱讀上，「武成王廟」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與敘事功能。此註標明判讀邊界，避免把單句白話直接當成定論。 分段校讀提綱：此章以經教制度與。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

3. 「先代陵廟」

• 原文片段：〔先代陵廟〕 先代陵廟及錄名臣後。建隆元年，詔：「前代帝王陵寢、忠臣賢士丘壟，或樵采不禁、風雨不芘，宜以郡國置戶以守，隳毀者修葺之。」 乾德初，詔：「歷代帝王，國有常享，著於甲令，可舉而行。自五代亂離，百司廢墜，匱神乏祀，闕孰甚焉。按《祠令》，先代帝王，每三年一享，以仲春之月，牲用太牢，祀官以本州長官，有故則上佐行事。官造祭器，送諸陵廟。
• 站內白話：題名「先代陵廟」提示本節要把人物、制度與事件脈絡合讀。閱讀時可先抓住幾個術語：詔：詔令材料要放回君臣政務與制度語境中讀；奏：奏議通常呈現臣下如何向君主說明利害與制度取捨；碑：碑誌多兼具記人、表德與保存地方記憶的作用。因此，本節不只是在摘錄史料，而是在保存道教人物、宮觀、制度或論辯在歷史敘事中的位置。 第一層意思可讀作：原文從「〔先代陵廟〕先代陵廟及錄名臣後。建隆元年，詔：前代帝王陵寢、忠臣賢士丘壟，或樵采不禁、風雨不。
• 註解線索：分章說明：本節由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《宋史·禮八（文宣武成王廟諸神祠）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。學術閱讀上，「先代陵廟」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與敘事功能。此註標明判讀邊界，避免把單句白話直接當成定論。 分段校讀提綱：此章以義理思想與。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

4. 「諸神祠」

• 原文片段：〔諸神祠〕 諸祠廟。自開寶、皇祐以來，凡天下名在地志，功及生民，宮觀陵廟，名山大川能興雲雨者，並加崇飾，增入祀典。熙寧復詔應祠廟祈禱靈驗，而未有爵號，並以名聞。於是太常博士王古請：「自今諸神祠無爵號者賜廟額，已賜額者加封爵，初封侯，再封公，次封王，生有爵位者從其本封。婦人之神封夫人，再封妃。其封號者初二字，再加四字。如此，則錫命馭神，恩禮。
• 站內白話：題名「諸神祠」提示本節要把人物、制度與事件脈絡合讀。閱讀時可先抓住幾個術語：詔：詔令材料要放回君臣政務與制度語境中讀；觀：宮觀記載往往關涉國家禮制、地方祠祀與道教制度位置。因此，本節不只是在摘錄史料，而是在保存道教人物、宮觀、制度或論辯在歷史敘事中的位置。 第一層意思可讀作：原文從「〔諸神祠〕諸祠廟。自開寶、皇祐以來，凡天下名在地志，功及生民，宮觀陵廟，名山大川能興雲雨者，並加崇飾，增入祀典。熙寧復詔應祠廟祈禱靈驗。
• 註解線索：分章說明：本節由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《宋史·禮八（文宣武成王廟諸神祠）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。學術閱讀上，「諸神祠」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與敘事功能。此註標明判讀邊界，避免把單句白話直接當成定論。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

六、章群術語與材料方向

• 天 / 帝 / 君 / 尊：約 60 次。多涉及神譜、天界秩序或尊號制度。
• 道 / 德：約 21 次。可提示本文是否偏向義理、規範或道統敘述。
• 氣 / 炁 / 神 / 身：約 17 次。可輔助判斷身體論、存思、內煉或神明結構。
• 真 / 玄 / 清：約 15 次。常牽涉神聖位格、修持境界與清淨語彙。
• 戒 / 罪 / 福 / 功：約 10 次。常連到倫理、懺悔、功過與救度問題。
• 符 / 籙 / 法 / 咒：約 7 次。常與法職、授受、召役與儀式權威有關。

這裡的術語統計只針對本篇章群，不等於全條目統計。若局部章節與全條目方向不同，反而是重要線索：道教文本常在一部書內同時安排義理、科儀、神譜、修煉與傳記材料。研究者應問「這一組章節在整體中負責什麼」，而不是急著把局部材料擴大成全書定論。

七、互證問題

1. 本章群與總論札記的分類是否一致？若一致，應指出哪幾個章節提供支持；若不一致，應保留局部功能的差異。
2. 本章群是否出現可與宏觀專題互讀的材料？例如法統、科儀、內丹、神譜、醫療、死亡、倫理或地方社會。
3. 本章群的白話與註解是否足以支撐摘要？若摘要比原文說得更滿，正式引用時應回到原文重新核對。
4. 本章群涉及的學術線索，是直接研究本文本，還是提供同類材料的研究框架？兩者不能混寫。

本篇若涉及道、德、真、玄、自然、清靜等概念，判讀時應看概念在句中承擔何種功能。本文不只摘格言，而是追問概念如何被章節、文體與修行次第支撐。

八、與總論札記的分工

同一 canon 條目的總論札記適合快速理解文本位置；本篇章節互證札記適合做局部核查。讀者若要寫正式論述，可先用總論確認題名和校讀邊界，再用本篇檢查章節證據，最後回到 /llm/canon/songshi-j105-liba-zhushenci 對讀原文、白話與註解。這三步能降低兩種風險：一是只讀宏觀論述而沒有文本支撐；二是只讀原文片段而忽略整體脈絡。

九、後續審校清單

• 核對本章群是否存在異文、缺段或章序問題。
• 補入可查頁碼前，不把通用書目寫成逐句證明。
• 若章群涉及儀式程序，先確認它在壇場流程中的位置。
• 若章群涉及修煉術語，先分辨義理比喻、身體工夫、醫藥養生與內丹火候。
• 若章群涉及人物或宮觀，先分辨史料記錄、地方傳說與後出譜系。

本篇的價值，在於把研究問題變成可檢查的章節入口。所有延伸判斷都應能回答：哪一章支持這個說法？哪一條學術線索能提供方法或比較？若回答不出，就應保留為待證問題。

九、逐項校讀提綱

為了讓《宋史·禮八（文宣武成王廟諸神祠）》不只是一則索引，本札記把後續校讀工作拆成可檢查的問題。這些問題不預設答案，而是要求讀者回到原文逐條確認。

1. 題名與文體

題名「宋史·禮八（文宣武成王廟諸神祠）」至少要先問三件事：它是經、訣、注、傳、志、表、懺、科，還是後人彙編題名？題名若含「太上」「洞玄」「靈寶」「正一」「清微」「北斗」等字樣，不能立刻推出年代或法派，仍須配合章節內容與道藏線索。本文把它暫歸入「義理思想」，只是研究入口，不是最後定論。校勘狀態按「完整校讀」處理：本 canon 條目目前標示為完整校讀；研究頁仍只作導讀與索引，正式引用仍須回到底本、版本與頁碼核對。

2. 章節順序

1. 「文宣王廟」：分章說明：本節由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《宋史·禮八（文宣武成王廟諸神祠）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。學術閱讀上，「文宣王廟」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義。
2. 「武成王廟」：分章說明：本節由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《宋史·禮八（文宣武成王廟諸神祠）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。學術閱讀上，「武成王廟」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義。
3. 「先代陵廟」：分章說明：本節由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《宋史·禮八（文宣武成王廟諸神祠）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。學術閱讀上，「先代陵廟」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義。
4. 「諸神祠」：分章說明：本節由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《宋史·禮八（文宣武成王廟諸神祠）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。學術閱讀上，「諸神祠」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理。

這份清單的用途，是讓讀者先掌握可回查的節點。若章節摘要與原文不吻合，應以原文為準；若白話說法過於順暢，也要警覺它可能只是導讀，而非可直接引用的譯註。

3. 學術線索

本篇顯示的學術線索為：Thomas A. Wilson 研究孔廟、儒家祭祀與正統建構，可用來理解宋代文宣王廟配享、從祀、封爵與道統排序；John W. Chaffee、Peter K. Bol 對宋代教育、科舉、士大夫與道學形成的研究，有助於解讀太學、辟雍、釋奠與理學諸儒從祀的制度背景；Patricia Buckley Ebrey 論宋代禮儀、國家象徵與皇室文化，可參照本卷中皇帝謁學、親祭、賜號、改制等禮制政治；Edward L. Davis、Richard von Glahn 研究宋代地方神祠、祀典與國家封贈，對末段諸神祠賜額、封爵、毀淫祠與靈驗登錄尤其重要；Isabelle Robinet, Taoism: Growth of a Religion；Livia Kohn, Daoism and Chinese Culture；Stephen R. Bokenkamp, Early Daoist Scriptures；Kristofer Schipper and Franciscus Verellen, The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang。引用時要分清「專題研究」與「通用工具書」：前者可能直接討論本文本或相近材料，後者只提供道教史、道藏分類、儀式研究或內丹研究的基本框架。本文不把通用框架偽裝成逐句考證。

4. 防誤讀原則

本篇若涉及道、德、真、玄、自然、清靜等概念，判讀時應看概念在句中承擔何種功能。本文不只摘格言，而是追問概念如何被章節、文體與修行次第支撐。讀者在使用本札記時，應把所有判斷都還原成可驗證的問題：哪一章支持這個說法？哪一個術語承擔核心功能？哪一條學術線索能提供比較材料？若三者都找不到，該說法就不應寫成結論。

十、研究限制與後續補強

本篇採取保守寫法：只把站內可見的題名、章節、原文片段、白話、註解、道藏線索與 scholars 欄位組織成研究札記。這樣做犧牲了敘事的華麗，但能降低未核定擴寫的風險。若後續要把本文擴寫成正式論文，最需要補強的不是更多形容詞，而是三類證據：底本版本差異、學術研究原文頁碼、以及與同類文本的並排比較。

因此，本文的每一項延伸說法都保留為「可查問題」：它可能成立，但必須回到原文和學術書目確認。對讀者而言，最實用的用法是先從本札記抓出題名、章節和引用線索，再進入 canon 頁面核讀全文。對本站而言，這種寫法讓 research 頁可以兼顧篇幅、明確性與可追溯性，而不必用未核定的故事填充字數。

核查路徑一：題名與文體邊界

《宋史·禮八（文宣武成王廟諸神祠）》的題名不能只當作標籤。研究時要先判斷它是經典正文、注疏、傳記、山志、碑誌、類書節錄、科儀文書，還是後人按主題重編的材料。題名若帶有「經」「訣」「記」「傳」「志」「懺」「科」「儀」等字，會直接影響讀法；題名若沒有明確文體提示，就更應回到章節與原文。本文把它放在「義理思想」，是為了讓讀者知道第一個入口，但不表示其他面向可以被排除。

核查路徑二：章節材料的可證範圍

本篇最小的可查單位是章節，而不是抽象概念。現有章節線索中，最先可用的一條是：「文宣王廟」：分章說明：本節由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《宋史·禮八（文宣武成王廟諸神祠）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。學術閱讀上，「文宣王廟」宜同時核對文體、術語與章內次第：若屬儀式文，重在行法位置；若屬義理、戒律或傳記，重在概念、規範與敘事功能。此註標明判讀邊界，避免把單句白話直接當。這條材料能支撐的，是對文體、術語或敘事功能的初步判斷；它不能自動支撐未列出的年代、地域或師承關係。若要進一步推論，應找出相同文本內的其他段落，或與同類經典並排核對。

核查路徑三：學術線索的使用方式

本篇引用線索中，可先從 Thomas A. Wilson 研究孔廟、儒家祭祀與正統建構，可用來理解宋代文宣王廟配享、從祀、封爵與道統排序。、John W. Chaffee、Peter K. Bol 對宋代教育、科舉、士大夫與道學形成的研究，有助於解讀太學、辟雍、釋奠與理學諸儒從祀的制度背景。、Patricia Buckley Ebrey 論宋代禮儀、國家象徵與皇室文化，可參照本卷中皇帝謁學、親祭、賜號、改制等禮制政治。、Edward L. Davis、Richard von Glahn 研究宋代地方神祠、祀典與國家封贈，對末段諸神祠賜額、封爵、毀淫祠與靈驗登錄尤其重要。 等項目進入。使用這些線索時，要避免兩種錯誤：一是把工具書當成逐句註釋，二是把同類研究當成本文本的直接結論。較穩妥的做法，是把學者研究當成方法與問題意識，再回到本站 canon 原文確認本文本是否真的呈現相同現象。

核查路徑四：術語與語境的分離

同一個術語在不同文體中可能有不同功能。「道」可能是形上概念，也可能是教團、道術或道路；「法」可能是法度、法術、佛法、道法，也可能只是方法；「真」可能指真仙、真文、真境或真實。本文的術語統計只提示哪些字值得檢查，不能代替語境判讀。每遇到關鍵字，都應回到句子、段落與章節位置。