《體玄真人顯異錄王處一靈異事蹟暨道情選》章節互證

《體玄真人顯異錄王處一靈異事蹟暨道情選》章節互證札記

一、研究定位

本篇是《體玄真人顯異錄王處一靈異事蹟暨道情選》的章節互證札記，聚焦 第 6 章至第 15 章。它與同一 canon 條目的總論札記分工不同：總論先建立題名、文體、校讀狀態與全篇讀法，本篇則把可見章節拉近，檢查局部段落如何支撐「義理思想」問題。這樣做的目的，是讓 /research 的五千篇文章不只是題名清單，而能形成可逐段回查的研究網絡。

校勘邊界：完整校讀。本 canon 條目目前標示為完整校讀；研究頁仍只作導讀與索引，正式引用仍須回到底本、版本與頁碼核對。

二、學術引用與核查方式

本篇採用的學術線索為：王處一弟子；Isabelle Robinet, Taoism: Growth of a Religion；Livia Kohn, Daoism and Chinese Culture；Stephen R. Bokenkamp, Early Daoist Scriptures；Kristofer Schipper and Franciscus Verellen, The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang。前列若干條目來自站內 canon 的 scholars 欄位；後列通用書目只作為道藏、道教史與文體判讀的研究框架。為避免產生未經核定的說法，本文不新增頁碼、不杜撰論文篇名，也不把研究框架寫成「某學者已明確指出某句」；凡涉及文本判讀，均回到題名、章節、原文片段、站內白話與註解線索。

讀者若要作正式引用，宜先核對三層材料：第一，/llm/canon/tixuan-zhenren-xianyilu 的原文與校讀狀態；第二，本文列出的道藏號、章節與站內摘要；第三，上列學術線索的原書或論文。本站札記只負責建立研究路線，不替代底本校勘或學術論文引用。

三、章節範圍

• 站內 canon id：tixuan-zhenren-xianyilu
• 題名：體玄真人顯異錄王處一靈異事蹟暨道情選
• 本篇焦點：第 6 章至第 15 章
• 全條目章節數：19 章
• 全條目原文量級：約 5,486 字
• 本篇分類：義理思想

這些欄位提供最小可查入口。若本篇章群不足以支撐全書判斷，應回到總論札記或 canon 頁面補查其他章節；若章群內部出現與分類不同的材料，也應保留差異，而不是把所有段落都寫成單一主題。

四、章節線索

1. 「凡會先知」：注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「凡會先知」，可見語詞包括神、道、師、應。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「凡會先知師還鄉，繼北邊有事，詹事被差到彼，不功，遂謫為寧海守。纔赴任，乃躬詣聖水參師，焚香致懇曰」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在修身治心，凡涉及心、性、命、神、氣者。
2. 「出神飲酒」：注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「出神飲酒」，可見語詞包括神、道、師、齋、先生、病。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「出神飲酒師被召，過滄州，有皇親四官人請向自己道菴內駐止。翌日輒有酒使劉公請師曰：敢屈法身，暫臨弊」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在叢林秩序，凡涉及禮拜、齋坐。
3. 「忘形弈棋」：注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「忘形弈棋」，可見語詞包括命、神、師、先生、山。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「忘形弈棋師昔於福山縣南水都村乞食，有富者王祐見之，曰：先生肯共我弈棋否？師曰：依高命。時方暮冬，」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在叢林秩序，凡涉及禮拜、齋坐、責罰。
4. 「專知嗣續」：注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「專知嗣續」，可見語詞包括師、山。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「專知嗣續初專知，即福山石塚人也。世本豪族，稔欽師望，年將耳順，嗣續未焉。忽一日師於庭前地坐，以足」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議。
5. 「抱陽身安」：注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「抱陽身安」，可見語詞包括神、道、師、病、救、應。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「抱陽身安高榮與初氏同里，世為醫藥，宿稟仁慈。父崇師道，訓名抱陽。一日忽患痢疾，仙方神藥弗之能治。」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在感應敘事，凡涉及疾病、祈禱、作。
6. 「雨龍忽起」：注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「雨龍忽起」，可見語詞包括道、師、祈雨、醮。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「雨龍忽起師在薊州作醮畢，有玉田縣官員及諸奉道請至本邑玉清觀住夏。繼五月旱作，初十日，官民檮師祈雨」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在感應敘事，凡涉及疾病、祈禱、作祟、醮。
7. 「烹雞復還」：注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「烹雞復還」，可見語詞包括神、道、師、齋、先生、病、夢。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「烹雞復還師昔年嘗至萊陽東馬曹莊，有姜恍者頗聞師能療疾病，敵寒暑，恨不得而見之。是日請至本居，啟曰」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在修身治心，凡涉及心、性。
8. 「王公落馬」：注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「王公落馬」，可見語詞包括氣、道、師、先生、救、鬼、應、山、西、行。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「王公落馬福山南水都村王忠，一日請師本家共飲。將至半酣，輒有南莊客戶李旺喚忠詣彼分田。忠令鞘馬，徐」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在感應敘事，凡。
9. 「李婦食狗」：注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「李婦食狗」，可見語詞包括氣、道、師、真人、救、醮、城。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「李婦食狗師到濟南府臨邑縣，有在城焦潤玉、李遇風等十上戶修黃錄大醮，分諸局次，晝夜營備。每日四方善」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在感應敘事，凡涉及疾病、祈。
10. 「痛疾獲痊」：注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「痛疾獲痊」，可見語詞包括師、稽首、齋、真人、病、山、河、西。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「痛疾獲痊師在北京華陽觀，有按察副使嘉議大夫素以刑政酷虐，世號為半截劍。事親頗孝。因母染患數載，千」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在叢林秩序，凡涉及禮。

本篇只把這一組章節當作判讀樣本。它能回答的問題，是局部章節如何組織術語、文體與讀者行動；它不能單獨決定全書年代、作者、法派或版本結論。

五、逐章證據

1. 「凡會先知」

• 原文片段：凡會先知 師還鄉，繼北邊有事，詹事被差到彼，不功，遂謫為寧海守。纔赴任，乃躬詣聖水參師，焚香致懇曰：尊道若於往昔神仙達士，但聞其名耳。自拜師之後，凡伸祈檮，必垂嘉應，將成會遇，示以預知，深愧塵凡，承玆大幸，幾欲去蝸蠅之累，從雲水之遊，奈事與願違，徒加悵然也。
• 站內白話：本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「凡會先知師還鄉，繼北邊有事，詹事被差到彼，不功，遂謫為寧海守。纔赴任，乃躬詣聖水參師，焚香致懇曰：尊道若於往昔神仙達士，但聞其名耳。自拜師之後，凡伸祈檮，必垂嘉應，將成會遇，示」，可見它是沿著「凡會先知」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有神、道、師、應；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底。
• 註解線索：注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「凡會先知」，可見語詞包括神、道、師、應。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「凡會先知師還鄉，繼北邊有事，詹事被差到彼，不功，遂謫為寧海守。纔赴任，乃躬詣聖水參師，焚香致懇曰」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在修身治心，凡涉及心、性、命、神、氣者，均限於章內語境解為工夫語。未見於原文的年。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

2. 「出神飲酒」

• 原文片段：出神飲酒 師被召，過滄州，有皇親四官人請向自己道菴內駐止。翌日輒有酒使劉公請師曰：敢屈法身，暫臨弊止，萬幸。師從之，詣彼癬宇，以至於齋畢，復啟曰：久知先生飲酒不醉，恨無綠見之。今道德聞上，幸獲參承，敢祈暢飲一醉，願之足矣。師曰：過蒙厚意，公之美醞想非村嘐之可比也，綠食之太飽，必不能任，略容少憩，當成大飲。公諾而退，徐聞之師在廳上鼻息如雷。
• 站內白話：本章白話大意是：本文列出入道、禮師、誦經、坐鉢、齋堂或責罰等規矩，說明眾人應按次序行事，以清規約束日用。章中明文如「出神飲酒師被召，過滄州，有皇親四官人請向自己道菴內駐止。翌日輒有酒使劉公請師曰：敢屈法身，暫臨弊止，萬幸。師從之，詣彼癬宇，以至於齋畢，復啟曰：久知先生飲酒不醉，恨無綠見之。今」，可見它是沿著「出神飲酒」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有神、道、師、齋、先生、病；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本。
• 註解線索：注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「出神飲酒」，可見語詞包括神、道、師、齋、先生、病。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「出神飲酒師被召，過滄州，有皇親四官人請向自己道菴內駐止。翌日輒有酒使劉公請師曰：敢屈法身，暫臨弊」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在叢林秩序，凡涉及禮拜、齋坐、責罰者，均限於章內語境解為規制語。未見於。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

3. 「忘形弈棋」

• 原文片段：忘形弈棋 師昔於福山縣南水都村乞食，有富者王祐見之，曰：先生肯共我弈棋否？師曰：依高命。時方暮冬，極寒。祐乃狐帽綿裘皮靴氈韉，見師單衣露肘，弊鞋出指，故譴之。引於前廳，命師當門迎風而坐，祐即坐其傍。復戲曰：當圍幾局？師曰：三局可矣。祐曰：太少。師曰：十局可否？祐允之。次第而下，局未及終，祐已覺寒。勉至於再局，祐為之呵手振足，將不可忍。觀於。
• 站內白話：本章白話大意是：本文列出入道、禮師、誦經、坐鉢、齋堂或責罰等規矩，說明眾人應按次序行事，以清規約束日用。章中明文如「忘形弈棋師昔於福山縣南水都村乞食，有富者王祐見之，曰：先生肯共我弈棋否？師曰：依高命。時方暮冬，極寒。祐乃狐帽綿裘皮靴氈韉，見師單衣露肘，弊鞋出指，故譴之。引於前廳，命師當門迎」，可見它是沿著「忘形弈棋」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有命、神、師、先生、山；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有。
• 註解線索：注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「忘形弈棋」，可見語詞包括命、神、師、先生、山。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「忘形弈棋師昔於福山縣南水都村乞食，有富者王祐見之，曰：先生肯共我弈棋否？師曰：依高命。時方暮冬，」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在叢林秩序，凡涉及禮拜、齋坐、責罰者，均限於章內語境解為規制語。未見於原文。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

4. 「專知嗣續」

• 原文片段：專知嗣續 初專知，即福山石塚人也。世本豪族，稔欽師望，年將耳順，嗣續未焉。忽一日師於庭前地坐，以足舉確臼。人問其故，師曰：專知無嗣，蓋此臼置之不當也。我今送二子與之，當移此臼，免為後患。眾皆笑以為狂言。師乃儼然不顧，足舉臼移，舞袖而出。後果生二子。長曰興住，次日乞得。眾方純信。
• 站內白話：本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「專知嗣續初專知，即福山石塚人也。世本豪族，稔欽師望，年將耳順，嗣續未焉。忽一日師於庭前地坐，以足舉確臼。人問其故，師曰：專知無嗣，蓋此臼置之不當也。我今送二子與之，當移此臼，免」，可見它是沿著「專知嗣續」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有師、山；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外。
• 註解線索：注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「專知嗣續」，可見語詞包括師、山。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「專知嗣續初專知，即福山石塚人也。世本豪族，稔欽師望，年將耳順，嗣續未焉。忽一日師於庭前地坐，以足」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在行旅與論辨，凡涉及城國山河、客主問答、三教評議者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代補。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

5. 「抱陽身安」

• 原文片段：抱陽身安 高榮與初氏同里，世為醫藥，宿稟仁慈。父崇師道，訓名抱陽。一日忽患痢疾，仙方神藥弗之能治。迨將月餘，湯飲不下，疼痛莫禁。咸云休息，無法可痊。復一日，師從束牟至里南樓子莊，語其徒鄧道通曰：我將謂高抱陽病已死矣，今知存在，同往救之。北過陽主神廟，遂折荊枝一莖，望廟攝斥，蛉立久之，徑往高氏本居，索小刀一刃，入病室，見病者曰：我來救汝。遂。
• 站內白話：本章白話大意是：本文記王處一或相關人物遇病患、災祟、祈禱、醮事等情形，敘述中以可見的應驗或救治作為中心。章中明文如「抱陽身安高榮與初氏同里，世為醫藥，宿稟仁慈。父崇師道，訓名抱陽。一日忽患痢疾，仙方神藥弗之能治。迨將月餘，湯飲不下，疼痛莫禁。咸云休息，無法可痊。復一日，師從束牟至里南樓子莊，」，可見它是沿著「抱陽身安」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有神、道、師、病、救、應；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒。
• 註解線索：注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「抱陽身安」，可見語詞包括神、道、師、病、救、應。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「抱陽身安高榮與初氏同里，世為醫藥，宿稟仁慈。父崇師道，訓名抱陽。一日忽患痢疾，仙方神藥弗之能治。」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在感應敘事，凡涉及疾病、祈禱、作祟、醮壇者，均按本文敘述說明。未見於原文。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

6. 「雨龍忽起」

• 原文片段：雨龍忽起 師在薊州作醮畢，有玉田縣官員及諸奉道請至本邑玉清觀住夏。繼五月旱作，初十日，官民檮師祈雨，允之。翌日雨降約二寸。復不遠，官民心未愜，而面謝之。師曰：眾謝之非也，豈是貧子所禱之雨。至十三日侵晨，師於聖前焚香畢，指示眾曰：見否？眾隨指南望，見黑煙一縷，從井而昇。師曰：此是雨龍取水已起，不久當澎。果於辰時雨降，抵暮方息，遠近霑足。遂使。
• 站內白話：本章白話大意是：本文記王處一或相關人物遇病患、災祟、祈禱、醮事等情形，敘述中以可見的應驗或救治作為中心。章中明文如「雨龍忽起師在薊州作醮畢，有玉田縣官員及諸奉道請至本邑玉清觀住夏。繼五月旱作，初十日，官民檮師祈雨，允之。翌日雨降約二寸。復不遠，官民心未愜，而面謝之。師曰：眾謝之非也，豈是貧子」，可見它是沿著「雨龍忽起」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有道、師、祈雨、醮；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出。
• 註解線索：注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「雨龍忽起」，可見語詞包括道、師、祈雨、醮。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「雨龍忽起師在薊州作醮畢，有玉田縣官員及諸奉道請至本邑玉清觀住夏。繼五月旱作，初十日，官民檮師祈雨」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在感應敘事，凡涉及疾病、祈禱、作祟、醮壇者，均按本文敘述說明。未見於原文的年代。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

7. 「烹雞復還」

• 原文片段：烹雞復還 師昔年嘗至萊陽東馬曹莊，有姜恍者頗聞師能療疾病，敵寒暑，恨不得而見之。是日請至本居，啟曰：恍願奉先生飽齋，當造何物可邪？師曰：有雞否？答曰：恍家每畜堵羊，至於雞則未嘗畜也。邇有親者遺一雞，稱能嗚，留之司晨耳。師曰：肯與我食乎？恍諾而出捕之。適有本莊李壽卿見之，諫於恍曰：夫世之君子猶不忍見死，不忍食肉，況為道者乎？詳公之敬其先生者。
• 站內白話：本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「烹雞復還師昔年嘗至萊陽東馬曹莊，有姜恍者頗聞師能療疾病，敵寒暑，恨不得而見之。是日請至本居，啟曰：恍願奉先生飽齋，當造何物可邪？師曰：有雞否？答曰：恍家每畜堵羊，至於雞則未嘗畜」，可見它是沿著「烹雞復還」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有神、道、師、齋、先生、病、夢；白話時只按這些字句說明其。
• 註解線索：注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「烹雞復還」，可見語詞包括神、道、師、齋、先生、病、夢。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「烹雞復還師昔年嘗至萊陽東馬曹莊，有姜恍者頗聞師能療疾病，敵寒暑，恨不得而見之。是日請至本居，啟曰」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在修身治心，凡涉及心、性、命、神、氣者，均限於章內語境解為工夫語。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

8. 「王公落馬」

• 原文片段：王公落馬 福山南水都村王忠，一日請師本家共飲。將至半酣，輒有南莊客戶李旺喚忠詣彼分田。忠令鞘馬，徐報鞍訖。其妻復催之。師語忠曰：勿去，去則可惜死卻爾。其妻作慍而言曰：先生戀飲，不顧妨人之幹，安用復以卒亡之事特相誑邪？師拂袖而起曰：不信，則從汝北行。將至五里，忽聞後有人走馬追及，視之乃伊婿柳春也。愴惶而告曰：妻父落馬死矣。禱先生往救之，拜不。
• 站內白話：本章白話大意是：本文記王處一或相關人物遇病患、災祟、祈禱、醮事等情形，敘述中以可見的應驗或救治作為中心。章中明文如「王公落馬福山南水都村王忠，一日請師本家共飲。將至半酣，輒有南莊客戶李旺喚忠詣彼分田。忠令鞘馬，徐報鞍訖。其妻復催之。師語忠曰：勿去，去則可惜死卻爾。其妻作慍而言曰：先生戀飲，不」，可見它是沿著「王公落馬」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有氣、道、師、先生、救、鬼、應、山、西、行；白話時只按這些字句說明其。
• 註解線索：注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「王公落馬」，可見語詞包括氣、道、師、先生、救、鬼、應、山、西、行。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「王公落馬福山南水都村王忠，一日請師本家共飲。將至半酣，輒有南莊客戶李旺喚忠詣彼分田。忠令鞘馬，徐」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在感應敘事，凡涉及疾病、祈禱、作祟、醮壇者，均按本文敘。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

9. 「李婦食狗」

• 原文片段：李婦食狗 師到濟南府臨邑縣，有在城焦潤玉、李遇風等十上戶修黃錄大醮，分諸局次，晝夜營備。每日四方善眾來如雲集。將作醮之日，侵晨，有數醮首詣靜位伺之。師乃覺，眾託侍者覆云：有在城李家新婦於殿前卒死，願慈悲救之。師曰：何不早道？乃頭不及簪，披衣跟履，至於戌生人元辰前，取氣一口，吹於死者頂門中，仍以袖拂之，其人即蘇。師迴靜位，眾禮謝畢，師曰：此。
• 站內白話：本章白話大意是：本文記王處一或相關人物遇病患、災祟、祈禱、醮事等情形，敘述中以可見的應驗或救治作為中心。章中明文如「李婦食狗師到濟南府臨邑縣，有在城焦潤玉、李遇風等十上戶修黃錄大醮，分諸局次，晝夜營備。每日四方善眾來如雲集。將作醮之日，侵晨，有數醮首詣靜位伺之。師乃覺，眾託侍者覆云：有在城李」，可見它是沿著「李婦食狗」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有氣、道、師、真人、救、醮、城；白話時只按這些字句說明其意思，不另添。
• 註解線索：注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「李婦食狗」，可見語詞包括氣、道、師、真人、救、醮、城。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「李婦食狗師到濟南府臨邑縣，有在城焦潤玉、李遇風等十上戶修黃錄大醮，分諸局次，晝夜營備。每日四方善」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在感應敘事，凡涉及疾病、祈禱、作祟、醮壇者，均按本文敘述說明。未見。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

10. 「痛疾獲痊」

• 原文片段：痛疾獲痊 師在北京華陽觀，有按察副使嘉議大夫素以刑政酷虐，世號為半截劍。事親頗孝。因母染患數載，千方弗驗。每於公退，輒承顏問疾，恨無計而代之。有吏報云：邇在京，凡有病者，告王大師餘食食之，立愈。使聞之，未及純信。然孝誠所使，不可不為也。遂往拜師，乞餘食。師乃授之。迴績於母，食之，沉疾陡痊。翌日請師本廳，朝服設拜，捻香跪啟曰：僕之好善，始於。
• 站內白話：本章白話大意是：本文列出入道、禮師、誦經、坐鉢、齋堂或責罰等規矩，說明眾人應按次序行事，以清規約束日用。章中明文如「痛疾獲痊師在北京華陽觀，有按察副使嘉議大夫素以刑政酷虐，世號為半截劍。事親頗孝。因母染患數載，千方弗驗。每於公退，輒承顏問疾，恨無計而代之。有吏報云：邇在京，凡有病者，告王大師」，可見它是沿著「痛疾獲痊」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有師、稽首、齋、真人、病、山、河、西；白話時只按這些字句說明其意思。
• 註解線索：注釋從金元道教文學角度入手：此段題目作「痛疾獲痊」，可見語詞包括師、稽首、齋、真人、病、山、河、西。傳記、清規、行記、醮驗或論辨文字，重點在其敘事方式、制度用語、人物對話與勸戒修辭；只說明本文明寫的語詞與章法。原文片段如「痛疾獲痊師在北京華陽觀，有按察副使嘉議大夫素以刑政酷虐，世號為半截劍。事親頗孝。因母染患數載，千」，提示注釋不可越出可見字句。本章可見重心在叢林秩序，凡涉及禮拜、齋坐、責罰者，均限於章內語境解為規制。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

六、章群術語與材料方向

• 道 / 德：約 17 次。可提示本文是否偏向義理、規範或道統敘述。
• 氣 / 炁 / 神 / 身：約 11 次。可輔助判斷身體論、存思、內煉或神明結構。
• 齋 / 醮 / 懺 / 科：約 8 次。多指向壇場程序、科儀文書與制度規範。
• 真 / 玄 / 清：約 6 次。常牽涉神聖位格、修持境界與清淨語彙。
• 天 / 帝 / 君 / 尊：約 4 次。多涉及神譜、天界秩序或尊號制度。
• 戒 / 罪 / 福 / 功：約 4 次。常連到倫理、懺悔、功過與救度問題。

這裡的術語統計只針對本篇章群，不等於全條目統計。若局部章節與全條目方向不同，反而是重要線索：道教文本常在一部書內同時安排義理、科儀、神譜、修煉與傳記材料。研究者應問「這一組章節在整體中負責什麼」，而不是急著把局部材料擴大成全書定論。

七、互證問題

1. 本章群與總論札記的分類是否一致？若一致，應指出哪幾個章節提供支持；若不一致，應保留局部功能的差異。
2. 本章群是否出現可與宏觀專題互讀的材料？例如法統、科儀、內丹、神譜、醫療、死亡、倫理或地方社會。
3. 本章群的白話與註解是否足以支撐摘要？若摘要比原文說得更滿，正式引用時應回到原文重新核對。
4. 本章群涉及的學術線索，是直接研究本文本，還是提供同類材料的研究框架？兩者不能混寫。

本篇若涉及道、德、真、玄、自然、清靜等概念，判讀時應看概念在句中承擔何種功能。本文不只摘格言，而是追問概念如何被章節、文體與修行次第支撐。

八、與總論札記的分工

同一 canon 條目的總論札記適合快速理解文本位置；本篇章節互證札記適合做局部核查。讀者若要寫正式論述，可先用總論確認題名和校讀邊界，再用本篇檢查章節證據，最後回到 /llm/canon/tixuan-zhenren-xianyilu 對讀原文、白話與註解。這三步能降低兩種風險：一是只讀宏觀論述而沒有文本支撐；二是只讀原文片段而忽略整體脈絡。

九、後續審校清單

• 核對本章群是否存在異文、缺段或章序問題。
• 補入可查頁碼前，不把通用書目寫成逐句證明。
• 若章群涉及儀式程序，先確認它在壇場流程中的位置。
• 若章群涉及修煉術語，先分辨義理比喻、身體工夫、醫藥養生與內丹火候。
• 若章群涉及人物或宮觀，先分辨史料記錄、地方傳說與後出譜系。

本篇的價值，在於把研究問題變成可檢查的章節入口。所有延伸判斷都應能回答：哪一章支持這個說法？哪一條學術線索能提供方法或比較？若回答不出，就應保留為待證問題。