《通書》章節互證

《通書》章節互證札記

一、研究定位

本篇是《通書》的章節互證札記，聚焦 第 1 章至第 10 章。它與同一 canon 條目的總論札記分工不同：總論先建立題名、文體、校讀狀態與全篇讀法，本篇則把可見章節拉近，檢查局部段落如何支撐「義理思想」問題。這樣做的目的，是讓 /research 的五千篇文章不只是題名清單，而能形成可逐段回查的研究網絡。

校勘邊界：完整校讀。本 canon 條目目前標示為完整校讀；研究頁仍只作導讀與索引，正式引用仍須回到底本、版本與頁碼核對。

二、學術引用與核查方式

本篇採用的學術線索為：朱熹（《通書解》，南宋理學註解權威）；Wingtsit Chan 陳榮捷（A Source Book in Chinese Philosophy）；卿希泰（《中國道教史》論周敦頤的道教淵源）；錢穆（《宋明理學概述》論周敦頤的歷史定位）；Isabelle Robinet, Taoism: Growth of a Religion；Livia Kohn, Daoism and Chinese Culture；Stephen R. Bokenkamp, Early Daoist Scriptures；Kristofer Schipper and Franciscus Verellen, The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang。前列若干條目來自站內 canon 的 scholars 欄位；後列通用書目只作為道藏、道教史與文體判讀的研究框架。為避免產生未經核定的說法，本文不新增頁碼、不杜撰論文篇名，也不把研究框架寫成「某學者已明確指出某句」；凡涉及文本判讀，均回到題名、章節、原文片段、站內白話與註解線索。

讀者若要作正式引用，宜先核對三層材料：第一，/llm/canon/tongshu 的原文與校讀狀態；第二，本文列出的道藏號、章節與站內摘要；第三，上列學術線索的原書或論文。本站札記只負責建立研究路線，不替代底本校勘或學術論文引用。

三、章節範圍

• 站內 canon id：tongshu
• 題名：通書
• 本篇焦點：第 1 章至第 10 章
• 全條目章節數：40 章
• 全條目原文量級：約 3,383 字
• 本篇分類：義理思想

這些欄位提供最小可查入口。若本篇章群不足以支撐全書判斷，應回到總論札記或 canon 頁面補查其他章節；若章群內部出現與分類不同的材料，也應保留差異，而不是把所有段落都寫成單一主題。

四、章節線索

1. 「誠上第一」：開篇直接把《易傳》的乾元、陰陽、性命與《中庸》的誠連成一體。周敦頤不是把誠只當道德態度，而是把它提升為宇宙生生不息的真實根源。校讀說明：先核章題、文體與底本文字，再看本段如何承接前後章；若作正式引用，仍須回到原文與底本互校。
2. 「誠下第二」：「靜無而動有」「誠則無事」帶有明顯的無為色彩，但周敦頤把它放回仁義禮智信之中。這正是《通書》最重要的轉化：用儒家倫理收攝虛靜無為的修養論。
3. 「誠幾德第三」：「幾」是修養的關鍵切點：念頭剛動而善惡未定之時最要緊。後來理學與心學的慎獨、察幾、致良知，都可以在此看到早期骨架。
4. 「聖第四」：這章化用《易傳》「寂然不動，感而遂通」來說聖人之心。聖人的高明不在多思多慮，而在靜時清明、動時無滯、未動時能察微。
5. 「慎動第五」：「慎動」把第三章的「幾」落到實際工夫。周敦頤不是只要求行為合禮，而是要求念頭、情緒、判斷剛起時就要端正。
6. 「道第六」：本章把聖道說得極簡：仁義中正。難處不在理論晦澀，而在能否守住、做出來、推而廣之。
7. 「師第七」：這是宋代理學重視教育與書院的思想先聲。周敦頤把治天下的根本放在師道，而不是單靠刑政法令。校讀說明：先核章題、文體與底本文字，再看本段如何承接前後章；若作正式引用，仍須回到原文與底本互校。
8. 「幸第八」：「聞過」與「有恥」是修身的最低門檻。沒有這兩點，學問只會變成裝飾，不能轉化人格。
9. 「思第九」：本章避免把「無思」理解成不思考。對凡人而言，必須經由思而通微；到聖人境界，才是無思而無不通。校讀說明：先核章題、文體與底本文字，再看本段如何承接前後章；若作正式引用，仍須回到原文與底本互校。
10. 「志學第十」：周敦頤把志向立在伊尹與顏淵：一個代表政治責任，一個代表內在工夫。這也說明《通書》的路徑是內聖外王，不是純粹靜修。

本篇只把這一組章節當作判讀樣本。它能回答的問題，是局部章節如何組織術語、文體與讀者行動；它不能單獨決定全書年代、作者、法派或版本結論。

五、逐章證據

1. 「誠上第一」

• 原文片段：誠者，聖人之本。「大哉乾元，萬物資始」，誠之源也。「乾道變化，各正性命」，誠斯立焉。純粹至善者也。故曰：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。」元、亨，誠之通；利、貞，誠之復。大哉易也，性命之源乎！
• 站內白話：誠，是聖人的根本。《易經》說乾元偉大，萬物靠它開始，這就是誠的源頭；又說乾道變化，使萬物各自端正性命，誠也就在其中成立。誠是純粹而至善的，所以一陰一陽的運行叫道，承接此道的是善，完成在萬物身上的就是性。元亨是誠的流通，利貞是誠的收復；《易》的偉大，就在於它指出性命的源頭。
• 註解線索：開篇直接把《易傳》的乾元、陰陽、性命與《中庸》的誠連成一體。周敦頤不是把誠只當道德態度，而是把它提升為宇宙生生不息的真實根源。校讀說明：先核章題、文體與底本文字，再看本段如何承接前後章；若作正式引用，仍須回到原文與底本互校。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

2. 「誠下第二」

• 原文片段：聖，誠而已矣。誠，五常之本，百行之原也。靜無而動有，至正而明達也。五常百行非誠，非也，邪暗塞也。故誠則無事矣。至易而行難。果而確，無難焉。故曰：「一日克己復禮，天下歸仁焉。」
• 站內白話：所謂聖，只是達到誠而已。誠是仁義禮智信五常的根本，也是百行的源頭；靜時似無，動時成有，極正而明達。五常百行若不是出於誠，就是偏邪、昏暗、閉塞。所以達到誠就沒有多餘造作。道理最容易，實行卻難；但若果決而堅定，也就不難，所以孔子說一日克己復禮，天下就會歸向仁。
• 註解線索：「靜無而動有」「誠則無事」帶有明顯的無為色彩，但周敦頤把它放回仁義禮智信之中。這正是《通書》最重要的轉化：用儒家倫理收攝虛靜無為的修養論。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

3. 「誠幾德第三」

• 原文片段：誠，無為，幾，善惡。德：愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。性焉安焉之謂聖。復焉執焉之謂賢。發微不可見，充周不可窮之謂神。
• 站內白話：誠，是無為的本然；幾，是善惡剛要分判的細微處。德展開為五常：愛叫仁，合宜叫義，有條理叫禮，能通達叫智，能持守叫信。本性如此並安住其中，叫聖；能返回本性並堅守不失，叫賢；發動微妙不可見、充滿周遍不可窮盡，叫神。
• 註解線索：「幾」是修養的關鍵切點：念頭剛動而善惡未定之時最要緊。後來理學與心學的慎獨、察幾、致良知，都可以在此看到早期骨架。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

4. 「聖第四」

• 原文片段：寂然不動者，誠也；感而遂通者，神也；動而未形、有無之閒者，幾也。誠精故明，神應故妙，幾微故幽。誠、神、幾，曰聖人。
• 站內白話：寂然安定不動的是誠；受到感通便能立即通達的是神；已經發動但還沒有形跡、介於有無之間的是幾。誠因純精而明，神因感應而妙，幾因細微而幽隱。誠、神、幾三者具足，就叫聖人。
• 註解線索：這章化用《易傳》「寂然不動，感而遂通」來說聖人之心。聖人的高明不在多思多慮，而在靜時清明、動時無滯、未動時能察微。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

5. 「慎動第五」

• 原文片段：動而正曰道。用而和，曰德。匪仁，匪義，匪禮，匪智，匪信，悉邪矣。邪動，辱也；甚焉，害也。故君子慎動。
• 站內白話：一發動就端正，叫道；一運用就和順，叫德。若不是仁、義、禮、智、信，就都偏邪。邪念一動，就會招辱；嚴重時還會造成禍害。所以君子對每一次發動都很謹慎。
• 註解線索：「慎動」把第三章的「幾」落到實際工夫。周敦頤不是只要求行為合禮，而是要求念頭、情緒、判斷剛起時就要端正。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

6. 「道第六」

• 原文片段：聖人之道，仁義中正而已矣。守之貴，行之利，廓之配天地。豈不易簡！豈為難知！不守不行不廓耳。
• 站內白話：聖人之道，不過是仁、義、中、正而已。守住它就尊貴，實行它就有利，推廣它就可以與天地相配。這難道不簡易嗎？難道真難以認識嗎？只是人不能守、不能行、不能推廣罷了。
• 註解線索：本章把聖道說得極簡：仁義中正。難處不在理論晦澀，而在能否守住、做出來、推而廣之。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

7. 「師第七」

• 原文片段：或問曰：「曷為天下善？」曰：「師。」曰：「何謂也？」曰：「性者，剛柔、善惡，中而已矣。」「不達」。曰：「剛善，為義，為直，為斷，為嚴毅，為幹固；惡，為猛，為隘，為強梁。柔善，為慈，為順，為巽；惡，為懦弱，為無斷，為邪佞。」惟中也者，和也，中節也，天下之達道也，聖人之事也。故聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。故先覺覺後覺，闇者求於明。
• 站內白話：有人問：怎樣使天下向善？回答說：靠師道。人的氣質有剛柔，剛柔各有善惡，最後都要歸於中。剛而善，是義、直、果斷、嚴毅、堅固；剛而惡，是兇猛、狹隘、強橫。柔而善，是慈愛、順理、謙遜；柔而惡，是懦弱、無決斷、邪佞。中就是和，就是合節，是天下通行之道，也是聖人的事業。所以聖人設教，使人自己改惡而到於中。先覺者覺後覺，昏昧者向明者求教，師道便建立；師道立，善人多；善人多，朝廷正而天下治。
• 註解線索：這是宋代理學重視教育與書院的思想先聲。周敦頤把治天下的根本放在師道，而不是單靠刑政法令。校讀說明：先核章題、文體與底本文字，再看本段如何承接前後章；若作正式引用，仍須回到原文與底本互校。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

8. 「幸第八」

• 原文片段：人之生，不幸，不聞過；大不幸﹐無恥。必有恥，則可教；聞過，則可賢。
• 站內白話：人生在世，不幸的是聽不到自己的過錯；更大的不幸，是沒有羞恥心。人必須有羞恥心，才可以受教；願意聽聞自己的過錯，才可能成為賢者。
• 註解線索：「聞過」與「有恥」是修身的最低門檻。沒有這兩點，學問只會變成裝飾，不能轉化人格。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

9. 「思第九」

• 原文片段：洪範曰：「思曰睿，睿作聖。」無思，本也；思通，用也。幾動於彼，誠動於此。無思而無不通，為聖人。不思，則不能通微；不睿，則不能無不通。是則無不通，生於通微，通微，生於思。故思者，聖功之本，而吉凶之幾也。易曰：「君子見幾而作，不俟終日。」又曰：「知幾其神乎！」
• 站內白話：《洪範》說：思能成睿，睿能成聖。無思是本體，思而通達是作用。那邊有幾微發動，這邊就以誠相應；能無思而無不通，是聖人。若不思，就不能通達幽微；若不睿，就不能無所不通。所以無不通生於通微，通微生於思。思，是成聖工夫的根本，也是吉凶將分的關鍵。《易》說君子見幾而作，不等到一天終了；又說知幾其神乎。
• 註解線索：本章避免把「無思」理解成不思考。對凡人而言，必須經由思而通微；到聖人境界，才是無思而無不通。校讀說明：先核章題、文體與底本文字，再看本段如何承接前後章；若作正式引用，仍須回到原文與底本互校。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

10. 「志學第十」

• 原文片段：聖希天，賢希聖，士希賢。伊尹、顏淵，大賢也。伊尹恥其君不為堯、舜，一夫 不得其所，若撻於市。顏淵「不遷怒，不貳過」「三月不違仁」。志伊尹之所志，學顏子之所學。過則聖，及則賢，不及則亦不失於令名。
• 站內白話：聖人效法天，賢人效法聖人，士人效法賢人。伊尹、顏淵都是大賢。伊尹以自己的君主不能成為堯舜為恥，一個百姓不得其所，就像自己在市場受鞭打一樣難受。顏淵不遷怒、不再犯同樣過失，三個月不違仁。立伊尹所立的志，學顏子所學的工夫，超過了就是聖人，達到了就是賢人，即使未達也不失美名。
• 註解線索：周敦頤把志向立在伊尹與顏淵：一個代表政治責任，一個代表內在工夫。這也說明《通書》的路徑是內聖外王，不是純粹靜修。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

六、章群術語與材料方向

• 道 / 德：約 9 次。可提示本文是否偏向義理、規範或道統敘述。
• 天 / 帝 / 君 / 尊：約 9 次。多涉及神譜、天界秩序或尊號制度。
• 氣 / 炁 / 神 / 身：約 5 次。可輔助判斷身體論、存思、內煉或神明結構。
• 戒 / 罪 / 福 / 功：約 1 次。常連到倫理、懺悔、功過與救度問題。

這裡的術語統計只針對本篇章群，不等於全條目統計。若局部章節與全條目方向不同，反而是重要線索：道教文本常在一部書內同時安排義理、科儀、神譜、修煉與傳記材料。研究者應問「這一組章節在整體中負責什麼」，而不是急著把局部材料擴大成全書定論。

七、互證問題

1. 本章群與總論札記的分類是否一致？若一致，應指出哪幾個章節提供支持；若不一致，應保留局部功能的差異。
2. 本章群是否出現可與宏觀專題互讀的材料？例如法統、科儀、內丹、神譜、醫療、死亡、倫理或地方社會。
3. 本章群的白話與註解是否足以支撐摘要？若摘要比原文說得更滿，正式引用時應回到原文重新核對。
4. 本章群涉及的學術線索，是直接研究本文本，還是提供同類材料的研究框架？兩者不能混寫。

本篇若涉及道、德、真、玄、自然、清靜等概念，判讀時應看概念在句中承擔何種功能。本文不只摘格言，而是追問概念如何被章節、文體與修行次第支撐。

八、與總論札記的分工

同一 canon 條目的總論札記適合快速理解文本位置；本篇章節互證札記適合做局部核查。讀者若要寫正式論述，可先用總論確認題名和校讀邊界，再用本篇檢查章節證據，最後回到 /llm/canon/tongshu 對讀原文、白話與註解。這三步能降低兩種風險：一是只讀宏觀論述而沒有文本支撐；二是只讀原文片段而忽略整體脈絡。

九、後續審校清單

• 核對本章群是否存在異文、缺段或章序問題。
• 補入可查頁碼前，不把通用書目寫成逐句證明。
• 若章群涉及儀式程序，先確認它在壇場流程中的位置。
• 若章群涉及修煉術語，先分辨義理比喻、身體工夫、醫藥養生與內丹火候。
• 若章群涉及人物或宮觀，先分辨史料記錄、地方傳說與後出譜系。

本篇的價值，在於把研究問題變成可檢查的章節入口。所有延伸判斷都應能回答：哪一章支持這個說法？哪一條學術線索能提供方法或比較？若回答不出，就應保留為待證問題。

九、逐項校讀提綱

為了讓《通書》不只是一則索引，本札記把後續校讀工作拆成可檢查的問題。這些問題不預設答案，而是要求讀者回到原文逐條確認。

1. 題名與文體

題名「通書」至少要先問三件事：它是經、訣、注、傳、志、表、懺、科，還是後人彙編題名？題名若含「太上」「洞玄」「靈寶」「正一」「清微」「北斗」等字樣，不能立刻推出年代或法派，仍須配合章節內容與道藏線索。本文把它暫歸入「義理思想」，只是研究入口，不是最後定論。校勘狀態按「完整校讀」處理：本 canon 條目目前標示為完整校讀；研究頁仍只作導讀與索引，正式引用仍須回到底本、版本與頁碼核對。

2. 章節順序

1. 「誠上第一」：開篇直接把《易傳》的乾元、陰陽、性命與《中庸》的誠連成一體。周敦頤不是把誠只當道德態度，而是把它提升為宇宙生生不息的真實根源。校讀說明：先核章題、文體與底本文字，再看本段如何承接前後章；若作正式引用，仍須回到原文與底本互校。
2. 「慎動第五」：「慎動」把第三章的「幾」落到實際工夫。周敦頤不是只要求行為合禮，而是要求念頭、情緒、判斷剛起時就要端正。
3. 「幸第八」：「聞過」與「有恥」是修身的最低門檻。沒有這兩點，學問只會變成裝飾，不能轉化人格。
4. 「治第十二」：周敦頤把治國收回治心，再接到用賢。這不是否定制度，而是認為制度與人才都取決於主政者的心術是否純正。
5. 「愛敬第十五」：這章的重點不是苛責，而是相信人可改。學人之善、勸人改過，合起來才是君子的愛敬。校讀說明：先核章題、文體與底本文字，再看本段如何承接前後章；若作正式引用，仍須回到原文與底本互校。
6. 「樂下第十九」：本章承接前兩章，把樂的教化機制說得更直接：聲調與詞意都會塑造人心，善惡皆然。
7. 「理性命第二十二」：「萬為一，一實萬分」是朱熹理一分殊的重要前身。周敦頤在這裡把宇宙生成、氣質善惡與性命秩序壓縮在同一章。
8. 「過第二十六」：這章與第八章相呼應：能聞過，才有進德可能；拒絕規勸，就是拒絕治病。校讀說明：先核章題、文體與底本文字，再看本段如何承接前後章；若作正式引用，仍須回到原文與底本互校。
9. 「聖蘊第二十九」：周敦頤藉顏子說孔子之蘊：聖人深處近於天道，不輕易言說，須有能契會者才能顯發。校讀說明：先核章題、文體與底本文字，再看本段如何承接前後章；若作正式引用，仍須回到原文與底本互校。
10. 「富貴第三十三」：這是周敦頤人格理想的短章。富貴不是被否定，而是被重新排序：道的重量高於官位與財物。
11. 「刑第三十六」：周敦頤不是廢刑論者。他把刑放在天道春秋的節制架構中：養民與肅民並行，但掌刑者必須中正明斷。校讀說明：先核章題、文體與底本文字，再看本段如何承接前後章；若作正式引用，仍須回到原文與底本互校。
12. 「蒙艮第四十」：全書以蒙與艮收束：蒙是啟學，艮是止。周敦頤最後仍回到靜、止、時中，提醒讀者工夫不是用力造作，而是清明地止於其所。

這份清單的用途，是讓讀者先掌握可回查的節點。若章節摘要與原文不吻合，應以原文為準；若白話說法過於順暢，也要警覺它可能只是導讀，而非可直接引用的譯註。

3. 學術線索

本篇顯示的學術線索為：朱熹（《通書解》，南宋理學註解權威）；Wingtsit Chan 陳榮捷（A Source Book in Chinese Philosophy）；卿希泰（《中國道教史》論周敦頤的道教淵源）；錢穆（《宋明理學概述》論周敦頤的歷史定位）；Isabelle Robinet, Taoism: Growth of a Religion；Livia Kohn, Daoism and Chinese Culture；Stephen R. Bokenkamp, Early Daoist Scriptures；Kristofer Schipper and Franciscus Verellen, The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang。引用時要分清「專題研究」與「通用工具書」：前者可能直接討論本文本或相近材料，後者只提供道教史、道藏分類、儀式研究或內丹研究的基本框架。本文不把通用框架偽裝成逐句考證。

4. 防誤讀原則

本篇若涉及道、德、真、玄、自然、清靜等概念，判讀時應看概念在句中承擔何種功能。本文不只摘格言，而是追問概念如何被章節、文體與修行次第支撐。讀者在使用本札記時，應把所有判斷都還原成可驗證的問題：哪一章支持這個說法？哪一個術語承擔核心功能？哪一條學術線索能提供比較材料？若三者都找不到，該說法就不應寫成結論。

十、研究限制與後續補強

本篇採取保守寫法：只把站內可見的題名、章節、原文片段、白話、註解、道藏線索與 scholars 欄位組織成研究札記。這樣做犧牲了敘事的華麗，但能降低未核定擴寫的風險。若後續要把本文擴寫成正式論文，最需要補強的不是更多形容詞，而是三類證據：底本版本差異、學術研究原文頁碼、以及與同類文本的並排比較。

因此，本文的每一項延伸說法都保留為「可查問題」：它可能成立，但必須回到原文和學術書目確認。對讀者而言，最實用的用法是先從本札記抓出題名、章節和引用線索，再進入 canon 頁面核讀全文。對本站而言，這種寫法讓 research 頁可以兼顧篇幅、明確性與可追溯性，而不必用未核定的故事填充字數。

核查路徑一：題名與文體邊界

《通書》的題名不能只當作標籤。研究時要先判斷它是經典正文、注疏、傳記、山志、碑誌、類書節錄、科儀文書，還是後人按主題重編的材料。題名若帶有「經」「訣」「記」「傳」「志」「懺」「科」「儀」等字，會直接影響讀法；題名若沒有明確文體提示，就更應回到章節與原文。本文把它放在「義理思想」，是為了讓讀者知道第一個入口，但不表示其他面向可以被排除。