《太平御覽·卷四十六．地部十一》章節互證

《太平御覽·卷四十六．地部十一》章節互證札記

一、研究定位

本篇是《太平御覽·卷四十六．地部十一》的章節互證札記，聚焦 第 1 章至第 10 章。它與同一 canon 條目的總論札記分工不同：總論先建立題名、文體、校讀狀態與全篇讀法，本篇則把可見章節拉近，檢查局部段落如何支撐「義理思想」問題。這樣做的目的，是讓 /research 的五千篇文章不只是題名清單，而能形成可逐段回查的研究網絡。

校勘邊界：完整校讀。本 canon 條目目前標示為完整校讀；研究頁仍只作導讀與索引，正式引用仍須回到底本、版本與頁碼核對。

二、學術引用與核查方式

本篇採用的學術線索為：李昉等（宋）；Isabelle Robinet, Taoism: Growth of a Religion；Livia Kohn, Daoism and Chinese Culture；Stephen R. Bokenkamp, Early Daoist Scriptures；Kristofer Schipper and Franciscus Verellen, The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang。前列若干條目來自站內 canon 的 scholars 欄位；後列通用書目只作為道藏、道教史與文體判讀的研究框架。為避免產生未經核定的說法，本文不新增頁碼、不杜撰論文篇名，也不把研究框架寫成「某學者已明確指出某句」；凡涉及文本判讀，均回到題名、章節、原文片段、站內白話與註解線索。

讀者若要作正式引用，宜先核對三層材料：第一，/llm/canon/tpyl-dibu11-shannan 的原文與校讀狀態；第二，本文列出的道藏號、章節與站內摘要；第三，上列學術線索的原書或論文。本站札記只負責建立研究路線，不替代底本校勘或學術論文引用。

三、章節範圍

• 站內 canon id：tpyl-dibu11-shannan
• 題名：太平御覽·卷四十六．地部十一
• 本篇焦點：第 1 章至第 10 章
• 全條目章節數：56 章
• 全條目原文量級：約 4,626 字
• 本篇分類：義理思想

這些欄位提供最小可查入口。若本篇章群不足以支撐全書判斷，應回到總論札記或 canon 頁面補查其他章節；若章群內部出現與分類不同的材料，也應保留差異，而不是把所有段落都寫成單一主題。

四、章節線索

1. 「江東諸山・敬亭山」：本條「江東諸山・敬亭山」彙引《郡國志》、《宋永初山川記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。祭祀、祠廟、封禪或神靈稱號的材料，使本條兼具禮制與民間信仰意義，可見山川在政治秩序與地方靈驗之間被反覆詮釋。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方。
2. 「江東諸山・蓋山」：本條「江東諸山・蓋山」彙引《宣城記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，江東諸山・蓋山在本卷中不只是地理名稱，也是。
3. 「江東諸山・九華山」：本條「江東諸山・九華山」彙引《九華山錄》、《輿地記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。草木藥物與服食功效的記錄帶有本草、養生與方術色彩，但其效驗僅可按原文作傳聞式理解。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類。
4. 「江東諸山・幘山」：本條「江東諸山・幘山」彙引《宣城圖經》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。本條重點在地望、命名與舊事，屬《太平御覽》地部為山川建立文獻索引的基本型條目。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，江東諸山・幘山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地。
5. 「江東諸山・牛渚山」：本條「江東諸山・牛渚山」彙引《宣城圖經》、《江表傳》、《論運命歷數》、《輿地志》、《江源記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。祭祀、祠廟、封禪或神靈稱號的材料，使本條兼具禮制與民間信仰意義，可見山川在政治秩序與地方靈驗之間被反覆詮釋。玉石、雲氣、鐘鼓、異鳥異獸等敘述屬祥瑞或符應語彙；原文只呈現文獻傳聞，宜視為山川靈異知識的彙編。水源、泉井、雲雨或風波描寫。
6. 「江東諸山・慈母山」：本條「江東諸山・慈母山」彙引《宣城圖經》、《丹陽記》、《洞簫賦》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。祭祀、祠廟、封禪或神靈稱號的材料，使本條兼具禮制與民間信仰意義，可見山川在政治秩序與地方靈驗之間被反覆詮釋。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪。
7. 「江東諸山・蕪湖山」：本條「江東諸山・蕪湖山」彙引《宣城圖經》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。本條重點在地望、命名與舊事，屬《太平御覽》地部為山川建立文獻索引的基本型條目。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，江東諸山・蕪湖山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞。
8. 「江東諸山・望夫山」：本條「江東諸山・望夫山」彙引《宣城圖經》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，江東諸山・望夫山在本卷中不只是地理名稱。
9. 「江東諸山・博望山」：本條「江東諸山・博望山」彙引《宣城圖經》、《郡國志》、《輿地志》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，江東諸山・博望。
10. 「江東諸山・陵陽山」：本條「江東諸山・陵陽山」彙引《宣城圖經》、《列仙傳》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。原文有神仙、洞府、道士或服食成仙之說，顯示此地在地理條目之外，也被理解為可通方外、藏靈藥或異人的場所。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。志怪、博物與神仙傳記的引文，讓地名同時保有可考方位與方外想像，反映。

本篇只把這一組章節當作判讀樣本。它能回答的問題，是局部章節如何組織術語、文體與讀者行動；它不能單獨決定全書年代、作者、法派或版本結論。

五、逐章證據

1. 「江東諸山・敬亭山」

• 原文片段：《郡國志》及《宋永初山川記》曰：宛陵北有敬亭山，山有神祠，即謝朓賽雨賦詩之所。其神雲梓華府君，頗有靈驗。
• 站內白話：本章白話譯文如下： 《郡國志》及《宋永初山川記》曰：宛陵北有敬亭山，山有神祠，即謝朓賽雨賦詩之所。其神說梓華府君，頗有靈驗。
• 註解線索：本條「江東諸山・敬亭山」彙引《郡國志》、《宋永初山川記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。祭祀、祠廟、封禪或神靈稱號的材料，使本條兼具禮制與民間信仰意義，可見山川在政治秩序與地方靈驗之間被反覆詮釋。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

2. 「江東諸山・蓋山」

• 原文片段：紀義《宣城記》曰：登蓋山一百許步，有泉。俗傳云：昔有舒氏女未適人，其父析薪于此，女忽坐泉處，牽挽不動，父遽告家，比來，惟見清泉湛然。其女性好音樂，乃作弦歌，即泉涌浪回，復有赤鯉一雙躍出。今作樂嬉游，泉猶故沸涌。
• 站內白話：本章白話譯文如下： 紀義《宣城記》記載：登蓋山一百許步，有泉。民間相傳說：從前有舒氏女未適人，其父析薪於此，女忽坐泉處，牽挽不動，父遽告家，比來，惟見清泉湛然。其女性好音樂，於是作弦歌，即泉涌浪回，復有赤鯉一雙躍出。今本或當時所稱作樂嬉游，泉猶故沸涌。
• 註解線索：本條「江東諸山・蓋山」彙引《宣城記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，江東諸山・蓋山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

3. 「江東諸山・九華山」

• 原文片段：《九華山錄》曰：此山奇秀，高于雲表，峰巒异狀，其數有九，故號九子山焉。李白因游江漢，睹其秀异，遂更號曰九華山。 又曰：山之上有池塘數畝，水田千石。其池有魚，長者半尋，頒首赬尾、朱鰭丹腹。人欲觀之，叩木魚即躍，以可食之物散于池中，食訖而藏焉。其水流泄爲龍池，溢爲瀑泉，入龍潭溪，有白墡窟，其土如面不墋，歉歲人多食之。 顧野王《輿地記》曰：九華。
• 站內白話：本章白話譯文如下： 《九華山錄》記載：此山奇秀，高於說表，峰巒異狀，其數有九，故號九子山焉。李白因游江漢，睹其秀異，於是更號曰九華山。 又記載：山之上有池塘數畝，水田千石。其池有魚，長者半尋，頒首赬尾、朱鰭丹腹。人欲觀之，叩木魚即躍，以可食用後物散於池中，食訖而藏焉。其水流泄為龍池，溢為瀑泉，入龍潭溪，有白墡窟，其土如面不墋，歉歲人多食用後。 顧野王《輿地記》記載：九華山，高一千丈。 劉禹錫序曰：余曾經愛終南、太華。
• 註解線索：本條「江東諸山・九華山」彙引《九華山錄》、《輿地記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。草木藥物與服食功效的記錄帶有本草、養生與方術色彩，但其效驗僅可按原文作傳聞式理解。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

4. 「江東諸山・幘山」

• 原文片段：《宣城圖經》曰：幘山，北面迤邐連九華山，其山層峰嵯峨，遐睇狀如冠幘，因號爲幘山。
• 站內白話：本章白話譯文如下： 《宣城圖經》記載：幘山，北面迤邐連九華山，其山層峰嵯峨，遐睇狀如冠幘，因號為幘山。
• 註解線索：本條「江東諸山・幘山」彙引《宣城圖經》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。本條重點在地望、命名與舊事，屬《太平御覽》地部為山川建立文獻索引的基本型條目。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，江東諸山・幘山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。本條仍應依所引原文為限。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

5. 「江東諸山・牛渚山」

• 原文片段：《宣城圖經》曰：牛渚山，突出江中，謂爲牛渚圻，古津渡處也。 《江表傳》云：司馬徽《論運命歷數》云：「黃旗紫蓋見于東南，終有天下者，荊揚之君乎？」 又壽春童謠言：天子當西上。孫皓大喜，即載妻子及後宮數千，從牛渚陸道西上，雲青蓋入洛陽。適還大雪，寒凍殆死。 《輿地志》云：牛渚山首有人潜行，雲此處連洞庭，傍達無底，見有金牛狀异，乃驚怪而出。牛渚。
• 站內白話：本章白話譯文如下： 《宣城圖經》記載：牛渚山，突出江中，謂為牛渚圻，古津渡處也。 《江表傳》說：司馬徽《論運命歷數》說：「黃旗紫蓋見於東南，終有天下者，荊揚之君乎？」 又壽春童謠言：天子當西上。孫皓大喜，即載妻子及後宮數千，從牛渚陸道西上，說青蓋入洛陽。適還大雪，寒凍殆死。 《輿地志》說：牛渚山首有人潜行，說此處連洞庭，傍達無底，見有金牛狀異，於是驚怪而出。牛渚山北，謂之采石。按今本或當時所稱對采石渡口，上有謝將軍祠。
• 註解線索：本條「江東諸山・牛渚山」彙引《宣城圖經》、《江表傳》、《論運命歷數》、《輿地志》、《江源記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。祭祀、祠廟、封禪或神靈稱號的材料，使本條兼具禮制與民間信仰意義，可見山川在政治秩序與地方靈驗之間被反覆詮釋。玉石、雲氣、鐘鼓、異鳥異獸等敘述屬祥瑞或符應語彙；原文只呈現文獻傳聞，宜視為山川靈異知識的彙編。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

6. 「江東諸山・慈母山」

• 原文片段：《宣城圖經》曰：慈母山，在當塗縣北臨江。《丹陽記》云：「山生簫管竹，王褒《洞簫賦》云：原夫簫管之所生兮，于江南之丘墟。即此處也。其竹圓致，异于衆處，自伶倫采竹嶰穀已後，惟此簳見珍，歷代常給樂府，而俗呼爲鼓吹山，山有慈母祠也。」
• 站內白話：本章白話譯文如下： 《宣城圖經》記載：慈母山，在當塗縣北臨江。《丹陽記》說：「山生簫管竹，王褒《洞簫賦》說：原夫簫管之所生兮，於江南之丘墟。即此處也。其竹圓致，異於衆處，自伶倫采竹嶰穀已後，惟此簳見珍，歷代常給樂府，而俗呼為鼓吹山，山有慈母祠也。」
• 註解線索：本條「江東諸山・慈母山」彙引《宣城圖經》、《丹陽記》、《洞簫賦》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。祭祀、祠廟、封禪或神靈稱號的材料，使本條兼具禮制與民間信仰意義，可見山川在政治秩序與地方靈驗之間被反覆詮釋。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

7. 「江東諸山・蕪湖山」

• 原文片段：《宣城圖經》曰：蕪湖山，在縣西南，山因湖以名之。漢末于湖側置蕪湖縣，以其地卑畜水非深而生蕪藻，故因以名縣焉。晋爲重鎮，謝尚、王敦皆鎮于此。陳平縣廢，以其地入當塗縣。
• 站內白話：本章白話譯文如下： 《宣城圖經》記載：蕪湖山，在縣西南，山因湖以名之。漢末於湖側置蕪湖縣，以其地卑畜水非深而生蕪藻，故因以名縣焉。晉為重鎮，謝尚、王敦皆鎮於此。陳平縣廢，以其地入當塗縣。
• 註解線索：本條「江東諸山・蕪湖山」彙引《宣城圖經》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。本條重點在地望、命名與舊事，屬《太平御覽》地部為山川建立文獻索引的基本型條目。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，江東諸山・蕪湖山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識節點。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

8. 「江東諸山・望夫山」

• 原文片段：《宣城圖經》曰：望夫山，昔人往楚，累歲不還，其妻登此山望夫，遂化爲石。其山臨江，周回五十里，高一百丈。
• 站內白話：本章白話譯文如下： 《宣城圖經》記載：望夫山，從前人往楚，累歲不還，其妻登此山望夫，於是化為石。其山臨江，周回五十里，高一百丈。
• 註解線索：本條「江東諸山・望夫山」彙引《宣城圖經》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，江東諸山・望夫山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮俗、祥瑞與地方記憶的知識。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

9. 「江東諸山・博望山」

• 原文片段：《宣城圖經》曰：博望山，有二山夾大江，東曰博望，西曰天門。按《郡國志》云：「天門山，亦曰峨嵋山，楚獲吳艅艎于此。」按其山相對，時人呼爲東梁西梁山，據縣圖爲天門山。 《輿地志》云：博望、梁山，東西隔江相對如門，相去數里，謂之天門。 宋孝武詔曰：梁山，天表像魏，以旌國形，仍以二山爲立闕，故曰天門。
• 站內白話：本章白話譯文如下： 《宣城圖經》記載：博望山，有二山夾大江，東曰博望，西曰天門。按《郡國志》說：「天門山，亦曰峨嵋山，楚獲吳艅艎於此。」按其山相對，時人呼為東梁西梁山，據縣圖為天門山。 《輿地志》說：博望、梁山，東西隔江相對如門，相去數里，謂之天門。 宋孝武詔曰：梁山，天表像魏，以旌國形，仍以二山為立闕，所以稱為天門。
• 註解線索：本條「江東諸山・博望山」彙引《宣城圖經》、《郡國志》、《輿地志》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保守理解。因此，江東諸山・博望山在本卷中不只是地理名稱，也是一個彙聚禮。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

10. 「江東諸山・陵陽山」

• 原文片段：《宣城圖經》曰：陽陵山，在涇縣西南一百三十里。 《列仙傳》曰：陵陽子明釣得白龍，放之。後五年，龍來迎子明上丹陽陵陽山，一百餘年乃得仙。山高一千餘丈。又有子安，仙人也，來就子明，二十年，一旦忽死，因葬山下。常有黃鵠栖其處樹上鳴，雲子安子安也。
• 站內白話：本章白話譯文如下： 《宣城圖經》記載：陽陵山，在涇縣西南一百三十里。 《列仙傳》記載：陵陽子明釣得白龍，放之。後五年，龍來迎子明上丹陽陵陽山，一百餘年於是得仙。山高一千餘丈。又有子安，仙人也，來就子明，二十年，一旦忽死，因葬山下。常有黃鵠栖其處樹上鳴，說子安子安也。
• 註解線索：本條「江東諸山・陵陽山」彙引《宣城圖經》、《列仙傳》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。原文有神仙、洞府、道士或服食成仙之說，顯示此地在地理條目之外，也被理解為可通方外、藏靈藥或異人的場所。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。志怪、博物與神仙傳記的引文，讓地名同時保有可考方位與方外想像，反映類書不以單一史體裁斷材料。從類書編纂角度。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

六、章群術語與材料方向

• 天 / 帝 / 君 / 尊：約 10 次。多涉及神譜、天界秩序或尊號制度。
• 丹 / 藥 / 火 / 金：約 4 次。可提示外丹、內丹、醫藥或煉養語境。
• 氣 / 炁 / 神 / 身：約 2 次。可輔助判斷身體論、存思、內煉或神明結構。
• 道 / 德：約 1 次。可提示本文是否偏向義理、規範或道統敘述。
• 真 / 玄 / 清：約 1 次。常牽涉神聖位格、修持境界與清淨語彙。

這裡的術語統計只針對本篇章群，不等於全條目統計。若局部章節與全條目方向不同，反而是重要線索：道教文本常在一部書內同時安排義理、科儀、神譜、修煉與傳記材料。研究者應問「這一組章節在整體中負責什麼」，而不是急著把局部材料擴大成全書定論。

七、互證問題

1. 本章群與總論札記的分類是否一致？若一致，應指出哪幾個章節提供支持；若不一致，應保留局部功能的差異。
2. 本章群是否出現可與宏觀專題互讀的材料？例如法統、科儀、內丹、神譜、醫療、死亡、倫理或地方社會。
3. 本章群的白話與註解是否足以支撐摘要？若摘要比原文說得更滿，正式引用時應回到原文重新核對。
4. 本章群涉及的學術線索，是直接研究本文本，還是提供同類材料的研究框架？兩者不能混寫。

本篇若涉及道、德、真、玄、自然、清靜等概念，判讀時應看概念在句中承擔何種功能。本文不只摘格言，而是追問概念如何被章節、文體與修行次第支撐。

八、與總論札記的分工

同一 canon 條目的總論札記適合快速理解文本位置；本篇章節互證札記適合做局部核查。讀者若要寫正式論述，可先用總論確認題名和校讀邊界，再用本篇檢查章節證據，最後回到 /llm/canon/tpyl-dibu11-shannan 對讀原文、白話與註解。這三步能降低兩種風險：一是只讀宏觀論述而沒有文本支撐；二是只讀原文片段而忽略整體脈絡。

九、後續審校清單

• 核對本章群是否存在異文、缺段或章序問題。
• 補入可查頁碼前，不把通用書目寫成逐句證明。
• 若章群涉及儀式程序，先確認它在壇場流程中的位置。
• 若章群涉及修煉術語，先分辨義理比喻、身體工夫、醫藥養生與內丹火候。
• 若章群涉及人物或宮觀，先分辨史料記錄、地方傳說與後出譜系。

本篇的價值，在於把研究問題變成可檢查的章節入口。所有延伸判斷都應能回答：哪一章支持這個說法？哪一條學術線索能提供方法或比較？若回答不出，就應保留為待證問題。

九、逐項校讀提綱

為了讓《太平御覽·卷四十六．地部十一》不只是一則索引，本札記把後續校讀工作拆成可檢查的問題。這些問題不預設答案，而是要求讀者回到原文逐條確認。

1. 題名與文體

題名「太平御覽·卷四十六．地部十一」至少要先問三件事：它是經、訣、注、傳、志、表、懺、科，還是後人彙編題名？題名若含「太上」「洞玄」「靈寶」「正一」「清微」「北斗」等字樣，不能立刻推出年代或法派，仍須配合章節內容與道藏線索。本文把它暫歸入「義理思想」，只是研究入口，不是最後定論。校勘狀態按「完整校讀」處理：本 canon 條目目前標示為完整校讀；研究頁仍只作導讀與索引，正式引用仍須回到底本、版本與頁碼核對。

2. 章節順序

1. 「江東諸山・敬亭山」：本條「江東諸山・敬亭山」彙引《郡國志》、《宋永初山川記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。祭祀、祠廟、封禪或神靈稱號的材料，使本條兼具禮制與民間信仰意義，可見山川在政治秩序與地方靈驗之間被反覆詮釋。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常。
2. 「江東諸山・慈母山」：本條「江東諸山・慈母山」彙引《宣城圖經》、《丹陽記》、《洞簫賦》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。祭祀、祠廟、封禪或神靈稱號的材料，使本條兼具禮制與民間信仰意義，可見山川在政治秩序與地方靈驗之間被反覆詮釋。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山。
3. 「江東諸山・白紵山」：本條「江東諸山・白紵山」彙引《宣城圖經》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。本條重點在地望、命名與舊事，屬《太平御覽》地部為山川建立文獻索引的基本型條目。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原。
4. 「江東諸山・岩山」：本條「江東諸山・岩山」彙引《丹陽記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。本條重點在地望、命名與舊事，屬《太平御覽》地部為山川建立文獻索引的基本型條目。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保。
5. 「江東諸山・石城山」：本條「江東諸山・石城山」彙引《江乘地記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相。
6. 「江東諸山・虎丘山」：本條「江東諸山・虎丘山」彙引《虎丘山序》、《越絕書》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。本條重點在地望、命名與舊事，屬《太平御覽》地部為山川建立文獻索引的基本型條目。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘。
7. 「江東諸山・三白山」：本條「江東諸山・三白山」彙引《南徐州記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相。
8. 「江東諸山・大辟山」：本條「江東諸山・大辟山」彙引《郡國志》、《晋書》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。本條重點在地望、命名與舊事，屬《太平御覽》地部為山川建立文獻索引的基本型條目。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者。
9. 「江東諸山・硯石山」：本條「江東諸山・硯石山」彙引《吳地記》、《越絕書》、《吳都賦》、《方言》、《三都賦》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。玉石、雲氣、鐘鼓、異鳥異獸等敘述屬祥瑞或符應語彙；原文只呈現文獻傳聞，宜視為山川靈異知識的彙編。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料。
10. 「江東諸山・粟山」：本條「江東諸山・粟山」彙引《吳地記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。玉石、雲氣、鐘鼓、異鳥異獸等敘述屬祥瑞或符應語彙；原文只呈現文獻傳聞，宜視為山川靈異知識的彙編。水源、泉井、雲雨或風波描寫凸顯山川與氣候、水利、渡涉的關係，也是地部山水類書常用來標定空間的重要線索。從類書編。
11. 「江東諸山・響山」：本條「江東諸山・響山」彙引《吳興記》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。本條重點在地望、命名與舊事，屬《太平御覽》地部為山川建立文獻索引的基本型條目。從類書編纂角度看，它的價值在於把經史、地志、志怪與道教方術材料置於同一地名下，方便按類徵引；凡屬「相傳」或神異敘述者，應依原文保。
12. 「江東諸山・卞山」：本條「江東諸山・卞山」彙引《郡國志》、《宋書》等材料，通常先列名稱、方位或形勢，再保存與此地相關的掌故。祭祀、祠廟、封禪或神靈稱號的材料，使本條兼具禮制與民間信仰意義，可見山川在政治秩序與地方靈驗之間被反覆詮釋。玉石、雲氣、鐘鼓、異鳥異獸等敘述屬祥瑞或符應語彙；原文只呈現文獻傳聞，宜視為山川靈異知識。

這份清單的用途，是讓讀者先掌握可回查的節點。若章節摘要與原文不吻合，應以原文為準；若白話說法過於順暢，也要警覺它可能只是導讀，而非可直接引用的譯註。

3. 學術線索

本篇顯示的學術線索為：李昉等（宋）；Isabelle Robinet, Taoism: Growth of a Religion；Livia Kohn, Daoism and Chinese Culture；Stephen R. Bokenkamp, Early Daoist Scriptures；Kristofer Schipper and Franciscus Verellen, The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang。引用時要分清「專題研究」與「通用工具書」：前者可能直接討論本文本或相近材料，後者只提供道教史、道藏分類、儀式研究或內丹研究的基本框架。本文不把通用框架偽裝成逐句考證。

4. 防誤讀原則

本篇若涉及道、德、真、玄、自然、清靜等概念，判讀時應看概念在句中承擔何種功能。本文不只摘格言，而是追問概念如何被章節、文體與修行次第支撐。讀者在使用本札記時，應把所有判斷都還原成可驗證的問題：哪一章支持這個說法？哪一個術語承擔核心功能？哪一條學術線索能提供比較材料？若三者都找不到，該說法就不應寫成結論。