## 摘要 道教作為中國本土宗教，其文獻傳統長期以漢文道藏為核心敘事框架。然而，自魏晉以降，道教經義即隨著移民、徵戰、商貿與宗教傳播等多元路徑，向周邊民族地區擴散，並在與西南、西北、東北各民族文化相遇的過程中，產生了一批以非漢文字書寫、記錄或轉譯的道教相關文獻。這批文獻涵蓋東巴文、彝文、水文、方塊壯字、西夏文、契丹文、女真文、蒙古文、滿文等多種文字系統，其性質既有對漢文道經的直接翻譯，亦有結合本土信仰與文化脈絡的改寫與再創作，更有大量依賴口傳傳統、以儀式實踐為載體的「活態文

## 摘要 本文以唐宋時期為核心時段，系統比較考察「斗姆」（斗母元君）與「北斗眾星」（北斗七元星君、北斗九皇）在道教神譜、經典文獻、天文星圖與禮斗科儀四個維度上的異同與互動關係。斗姆信仰作為道教神系中後起的母神形象，約誕生於北宋時期，其核心經典《玉清無上靈寶自然北斗本生真經》與《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》建構了「紫光夫人化生九子」的神話敘事，將斗姆定位為北斗七星及天皇大帝、紫微大帝的共同母體。相對而言，北斗眾星的神格化則源遠流長，自先秦即被視為「帝車」與權力象徵，歷

## 摘要 瑤族（Yao）作為中國南方最具道教色彩的少數民族之一，其宗教體系長期以來被學界稱為「瑤傳道教」或「瑤族道教」。本文以瑤族道教科儀的三大核心——度戒儀式、還願儀式與祖先祭祀——為主軸，結合漢道教文本在瑤族社會中的傳播與本土化改編，進行系統性的源流考證與學術梳理。 度戒儀式是瑤族男子入道、取得神職資格與社會地位的關鍵機制，其結構與漢地道教的授籙儀式存在高度同源性，卻又發展出獨特的「掛燈」等級制度與「上刀山」「過火海」等肉體考驗環節。還願儀式則是瑤族與神靈之間神聖契

## 摘要 苗族法師傳統是中國西南地區最具代表性的少數民族宗教現象之一，其核心由「巴代雄」（苗老司）與「巴代札」（客老司）構成的二元儀式專家體系，在長達數千年的歷史進程中，與漢地道教的符籙法術產生了深層而複雜的互動。本報告以「驅邪、還願、祖靈與地方法術體系」為核心線索，系統考察苗族法師傳統的歷史源流、宗教分類、儀式結構，以及道教符籙體系向西南苗疆傳播與在地化的具體機制。 研究發現，苗族法師傳統並非單純的「原始宗教」殘餘，亦非被動接受道教「漢化」的對象，而是一種具有高度能動

## 摘要 本文旨在考察中國西南少數民族地區雷神信仰與道教雷法之間的歷史互動與文化傳播過程，聚焦於雷神信仰體系、符咒技術流轉以及邊疆宗教網絡三個核心維度。西南邊疆地區——涵蓋今雲南、貴州、廣西、湖南湘西及四川南部——自古以來便是多民族聚居、多元宗教交匯的地帶。在這一廣闊的文化地理空間中，以苗族、瑤族、侗族、壯族、彝族、土家族等民族為代表的本土雷神信仰，與自中原及江南地區傳入的道教雷法體系，經歷了長達數百年的接觸、碰撞、融合與再創造，最終形成了一種獨特的"邊疆雷法"宗教形態。

## 摘要 道教作為中國本土宗教，其「濟世度人」的核心價值與慈善實踐有著深厚的歷史淵源。本文以「近代道教慈善組織」為研究對象，聚焦施棺、濟貧、義診與善堂制度四大面向，探討道教思想如何轉化為具體的社會救濟行動，並在明清至近代的歷史變遷中形成獨特的慈善組織傳統。 全文分八章展開論述。第一章從學術史角度提出問題意識，指出現有研究多將慈善組織置於儒家或佛教框架下考察，相對忽視了道教在善堂制度、施棺義塚、贈醫施藥等領域的實質貢獻。第二章追溯道教慈善思想的經文依據，從《太平經》《道德

## 摘要 明代中後期，以《封神演義》與《西遊記》為代表的「神魔小說」突然勃興，不僅標誌著中國古典小說類型的重要突破，更在無形中完成了一次規模宏大的道教神仙譜系文學建構。本報告以「道教小說敘事源流」為核心問題意識，從宗教史、文學史與社會文化史三重維度，系統考察《封神演義》與《西遊記》如何繼承、改寫並重構了既有的道教神仙世界，進而探討兩書在道教宇宙觀、神仙官僚體系、修行敘事模式等方面的開創性貢獻，以及其對後世民間信仰、道教儀式與通俗文學的深遠影響。 全書分為八章。第一章從學

# 道教法職買賣與傳度費用考：宗教資格、經濟門檻與壇門再生產 ## 摘要 道教法職制度自漢代正一盟威道創立以來，即與經濟交換行為緊密交織。從早期「五斗米」的入道信物，到唐宋度牒的商品化，再到明清民間道壇「門圖」的買賣典當，法職資格的取得從未脫離經濟門檻的制約。本文以「宗教資格—經濟門檻—壇門再生產」為分析主軸，綜合道藏經典、歷代正史、地方文書與當代田野調查資料，系統考察道教傳度、奏職、授籙制度中的經濟結構及其社會功能。 本文首先梳理道教法職制度的經典源流，分析《正一盟威

## 摘要 本報告以「道教與儒家禮學的比較」為核心議題，從祭祀正統、家族倫理與國家祀典三個維度，系統考察儒道兩大傳統在禮儀實踐層面的競合關係。儒家以《周禮》《儀禮》《禮記》為經典依據，發展出以「吉禮」為核心的國家祭祀體系，強調人倫秩序、宗法等差與社會教化；道教則以《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》《太上靈寶玉匱明真齋儀》《無上秘要》等齋醮經典為基礎，建構了以「通真達靈」為目的的科儀系統，重視個人救度、濟幽拔亡與天人溝通。二者雖同淵源於先秦祭祀傳統，但在漢代以後逐漸分流，形成既

## 摘要 針灸作為中國傳統醫學的核心技術之一，自先秦兩漢逐步成形以來，即與道教養生、神仙方術及道經編纂發生深層互動。道教以「貴生」「全形」「守神」為基本價值，將醫藥、針灸、導引、服氣、符咒視為度世利人的重要法門；而醫經中對經絡、腧穴、氣血、陰陽、四時的系統論述，又為道教身體觀與內修技術提供了可操作的知識框架。現存明代《正統道藏》與《萬曆續道藏》因而收入大量醫學文獻，其中尤以《黃帝內經素問補註釋文》《黃帝素問靈樞集註》《黃帝八十一難經纂圖句解》《孫真人備急千金要方》《葛仙翁

## 摘要 道教文獻的數位典藏是當代漢學與宗教研究領域中兼具基礎性與前瞻性的重大課題。明《正統道藏》（1445年刊行）與《萬曆續道藏》（1607年刊行）合計收錄典籍凡一千四百八十六種，加上明清以降的《藏外道書》《道藏輯要》以及敦煌遺書中的道教寫本，道教文獻總量龐大、類型繁複、結構獨特，其數位化迫切性早已為學界所共識。然而，相較於佛教大藏經數位化已建立以中華電子佛典協會（CBETA）為代表的成熟標準，道教文本的數位典藏仍長期停留在「影像掃描＋全文檢索」的初級階段，結構化語義標

《太上老君說常清靜經》（簡稱《清靜經》或《常清靜經》）是道教史上流傳極廣、篇幅卻極短的一部經典。經文正文不足四百字，卻自唐代成立以後，逐步由一部託名太上老君所「說」的心性短經，演變為宋元以降內丹修煉與全真教日常誦持的核心文本，並在明清以來的《玄門日誦早晚功課經》中取得與《高上玉皇心印妙經》並列的地位。本文擬從文獻學與宗教思想史的角度，考察《清靜經》的經名與文本定位、成書年代與作者問題的學術爭議、經文的義理層次與結構，並追索其思想淵源如何交會於老莊「清靜」傳統、佛教般若空觀、隋

## 摘要 玉皇大帝信仰是華人宗教文化中最具影響力的神祇崇拜之一，其神格從六朝道經中的輔佐之神，歷經唐宋帝王的冊封拔升，至宋元時期隨《高上玉皇本行集經》等核心經典的定型而確立為道教與民間共尊的三界至尊。本文以「流變」為核心視角，系統考察玉皇信仰在三大文獻傳統中的演變軌跡：其一為宋元道經系統，以《高上玉皇本行集經》《玉皇心印妙經》《玉皇宥罪錫福寶懺》等經典為中心，探討其成書年代、版本系統與神學內涵；其二為帝號敕封文書，梳理宋真宗、徽宗以降歷代帝王對玉皇的冊封與國家祭祀制度的互

# 道教與佛教互動史考——六朝至宋元的義理競爭、科儀互滲與制度比較 ## 摘要 道教與佛教在中國思想史上的關係，並非單一向度的「衝突」或「融合」，而是一段長達千年、彼此咬合又彼此分疏的複雜過程。本研究以六朝至宋元為主要時段，從義理競爭、科儀互滲與制度組織三個層面，重構佛道互動的歷史輪廓，並以許理和（Erik Zürcher）《佛教征服中國》、Christine Mollier《Buddhism and Taoism Face to Face》、湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史

## 摘要 「三十六部科儀」一詞，廣泛見於閩南、臺灣及粵東地區正一道壇的口傳傳統與抄本記錄之中，然其具體內涵、分類邏輯與歷史源流，在學術界長期缺乏系統性的專題考證。本文以「正一道壇抄本、功課本與地方法派傳承」為三重核心線索，從道教經藏目錄學的「三十六部尊經」概念出發，追溯民間道壇「三十六部科儀」用語的轉化機制；並透過對正一道壇抄本的類型學分析、功課本的結構模組拆解、閩南與臺灣地方法派的科儀實踐比較，以及劉厝派這一具體法脈的傳承譜系考察，試圖還原「三十六部科儀」從經典分類術語

## 摘要 道教劫運論作為中古以降道教宇宙論與救度論的核心樞紐，其思想體系並非單純的宗教玄想，而是建立在精密的數學計算與曆法推演基礎之上。本報告以「數學結構」為切入點，系統考察道教劫運論從東晉末年至明清時期的演變脈絡，聚焦三個相互交織的學術議題：其一，劫運週期（大劫、中劫、小劫、陽九百六）的數理參數與換算公式；其二，邵雍《皇極經世》元會運世體系被道教吸收改造後的數學融合；其三，中古曆法學（章蔀紀元、上元積年、歲差推算）與道教劫運論在計算方法與宇宙模型上的深層互滲。 本研究

## 摘要 閣皂山長期以「符籙三山」之一的身分被寫入道教通史與工具書，與龍虎山、茅山並列為宋元符籙傳度的三處中心；但以該山自身為對象的專門研究迄今稀少，通行的三山對稱圖像，多半來自現代教派分類學所整理的表格，而非制度史的逐項考證。本文以宋元為主軸，上溯唐代法位制度的原貌，下探明代符籙專出體制的形成，重新檢視閣皂山聖地身分的建構，以及其授籙資格的取得、運作、統合與消退，並同時處理一個方法問題：當一座名山的傳世文獻明顯稀薄，研究者能說到哪裡為止。 所據材料以可繫年的記文與官文

## 摘要 銅鏡，於中國物質文化史中佔有極為特殊的位置。它既是日常梳妝的器物，也是溝通幽冥、辟邪鎮宅、星象通神的法器。從齊家文化的小型素面銅鏡開始，歷經商周禮制化的「鑑」，到戰國山字鏡、漢代博局鏡、四神規矩鏡、六朝神獸鏡、隋唐二十八宿鏡與五嶽真形鏡，銅鏡並未只是工藝的演變，而是承載了中國人對「光」「象」「天」「鬼」之認識的逐步加深。本文以「道教法器」為切入點，分八章系統考察銅鏡在道教神學中的地位、其與墓葬制度、星象信仰、神仙觀念、煉丹理論及辟邪實踐的交織。 本文主張：銅鏡

## 摘要 道教神譜是中國宗教史上最為龐大複雜的神明體系之一，其分類邏輯橫跨天界、人間與冥界，貫穿經典文本、國家祀典與民間實踐三個維度。本報告以「道教神明分部比較」為核心問題意識，聚焦於三大分類實踐——天界官僚體系、地方神明譜系與民間祀典制度——的歷史形成、結構特徵與互動關係，試圖建構一套涵蓋「來源論」（先天神／後天神）、「位階論」（品秩／仙班）、「職能論」（功能性／司法／勸善）與「空間論」（天界／地方／冥界）的多維比較模型。 在研究方法上，本報告綜合運用文獻考證、經典詮

## 摘要 祭祀，是中華文明處理「人與超越者」「生者與死者」關係的核心制度。自三代以降，這套制度沿著兩條既交涉又分流的脈絡發展：一條是以宗法血緣為骨幹、由儒家經典加以理論化與倫理化的「禮制祭祀」，落實於家祠的公媽奉祀、宗祠的合族祭祖，以及孔廟的國家釋奠；另一條是以齋醮科儀為形式、由道教加以神學化與宇宙論化的「科儀祭祀」，落實於醮壇的祈福、黃籙齋的度亡，以及對亡魂與祖先的薦拔超昇。本報告以「家祠、宗祠、孔廟、文昌祠」四個祭祀空間為觀察座標，系統比較道教與儒家在祭祀對象、主祭資

## 摘要 道教飲食禁忌是中國宗教醫學與身體技術交會的核心議題。本文以「五葷」（五辛）與「三厭」兩組禁忌為樞紐，從經典源流、傳統醫學、營養人類學與當代實踐四個維度，探討道教素食制度如何將「吃」轉化為一種修身、齋戒與社會區分的技術。研究發現：第一，「五葷」在道教文獻中並非單一固定名單，而是隨流派與時代呈現「韭、薤、蒜、蕓薹、胡荽」或「蔥、韭、蒜、薤、葫荽」等變體，其共同特徵在於辛臭、昏神、伐性，並被認為會擾亂胎氣、驅神引鬼。第二，「三厭」（雁、犬、烏魚／黑魚）的禁忌主要建立在

## 摘要 本研究以「養老」為線索，重構道教傳統中針對高齡身體、長壽期盼與生命末期的一整套儀式制度。長期以來，道教研究多聚焦於齋醮、度亡、補運、安龍謝土等核心壇場儀軌，而把壽誕醮典、做壽科儀視為民俗附屬，缺乏系統性的制度化考察。本文回到《北斗本命延生真經》《南斗六司延壽度人妙經》《文昌孝經》《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》以及閩臺道壇手抄科本所構成的文本網絡，主張「壽誕醮典—做壽科儀—北斗祈壽—家屋拜斗—臨終助念」共同構成一個由公共醮場延伸至私人廳堂、再延伸至長照與安寧現場

## 摘要 本報告以雲南省楚雄彝族自治州與紅河哈尼族彝族自治州為核心田野範圍，聚焦彝族儀式專家「畢摩」（bimo）在歷史過程中與漢傳道教「道士」身份相互滲透、重疊乃至互換的現象，試圖從物質文化、經籍文本、儀式實踐與制度變遷四個維度，建構一幅西南邊陲「道教化」與「地方化」雙向互動的宗教圖景。研究問題意識源於一組長期被學界注意的現象：在楚雄哨區、南华五街一帶，畢摩被當地漢人與部分彝族統稱為「道士」或「道師」；畢摩所誦《指路經》中出現「太上老君傳法」的敘事；喪葬、祭土主、奠土等儀

# 明清福建建陽書坊道書刊刻考——玄天上帝報應録三茅真君靈應録孤本流通網絡 ## 摘要 本文以明清時期福建建陽書坊所刊刻的兩部道教靈驗記類孤本——《玄天上帝報應録》與《三茅真君靈應録》——為核心研究對象，從書籍史、宗教史與文獻學的三重視角，考察其刊刻背景、文本性質、神學脈絡以及跨地域的孤本流通網絡。建陽書坊自宋代以來即為中國三大刻書中心之一，至明代達於極盛，所刊圖書遍及經史子集、通俗小說、醫卜雜著與宗教文獻。在道教出版領域，建陽書坊以面向市井大眾的通俗化、插圖化策略，刊刻

## 摘要 「法教」作為中國南方民間宗教的重要傳統，長期以來與制度化道教保持著既融合又區隔的複雜關係。本文以儀式分類、神靈觀念與地方宗教邊界為三大核心視角，系統考察法教與道教制度的歷史互動與當代實踐。全文分八章展開論述：首先追溯「法教」一詞從先秦世俗語義到唐宋宗教專稱、再到明清民間法派自稱的歷史演變，揭示閭山派、梅山派、茅山派等地方教派在閩粵地區的地理分佈與傳播脈絡；其次分析「神功」概念在華南民間宗教中的意涵，探討神功體系如何融合祭祀、科儀、戲曲、宴請等要素，並與道教正一派

## 摘要 祝由術作為中國傳統醫學與宗教療法交匯的核心範疇，自上古巫醫同源時期即已萌芽，歷經先秦《黃帝內經》的理論化定型、隋唐官方醫學體系的科制化納入、宋元道教經典的儀式化改造，至明代隆慶五年（1571年）被太醫院正式裁撤，轉入民間秘密流傳，與閭山派、梅山派、元皇派等民間法教深度融合，形成一套獨立於正統醫學之外的「咒禁—符水—法師」三位一體療病體系。本文以「療病咒禁」「符水施用」「地方法師實踐」為三個核心觀察軸，綜合《道藏》經典、正史方誌、醫書文獻、田野調查資料及當代學術研

## 摘要 「祟病」「邪病」是華人宗教文化中長期存在的病因解釋範疇，指涉因鬼魅、精怪、亡魂、煞氣或業力侵擾而導致的身心異常。道教自漢末以來即發展出系統化的診斷語彙與治療技術，包括呼名制鬼、上章考召、存思誦經、符籙咒水、齋醮超度、收驚祭解等，形成一套橫跨個人、家庭與社群的醫療—儀式體系。本報告以「道教精神醫學」為核心視角，從文獻源流、病因診斷、符咒治療、當代臺灣實踐，以及與文化精神醫學的跨學科對話五個面向，系統梳理道教如何理解與處理近似今日精神醫學範疇的身心困擾。 在研究方

「洞天福地」是道教在中古時期逐步建構的一套神聖地理體系，以「十大洞天、三十六小洞天、七十二福地」為骨幹，把天下名山勝境編織成一張由仙官真人統攝、與天界暗通的地理網絡。它既不是單純的自然地理，也不是純粹的天界宇宙論，而是一種介於「此世」與「彼界」之間的中介空間想像。本文以傳世文獻為據，梳理其自漢代以前山嶽崇拜、崑崙與海上神山神話、神仙方術，經早期天師道治所觀念與六朝上清經派的洞天想像，至唐代司馬承禎《天地宮府圖》與杜光庭《洞天福地嶽瀆名山記》系統定型的長程脈絡；並就其宇宙論結構

## 摘要 高台教（Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ，大道三期普度）一九二○年代成立於法屬交趾支那，教團自述以「三教合一」為宗，外部介紹也常稱其「融合道教」。本文所要追問的是：這裡的「道教」究竟指哪一種道教，其成分經由何種途徑、在什麼層次進入高台教，又在教團的制度化與國家管理中經歷了怎樣的轉變。 材料方面，本文把可用史料分為六類：乩諭選集、《法正傳》與《新律》等教團憲章、照明派內煉經典《大乘真教》、一九二八年以降的教團期刊、法國殖民行政與警務檔案，以及建築、服制

## 摘要 道教是中國本土最重要的制度性宗教，然而長久以來，「道士如何被造就」這一問題，卻一直被籠罩在「口傳心授」「師徒秘傳」的迷霧之中，較少被放到組織社會學的顯微鏡下檢視。本報告以「教育機構」為切入點，把焦點從道教的「教義內容」轉向道教的「人才再生產機制」，追問三組相互扣連的問題：道教的宗教專業人員（道士、法師、宮觀執事、宗教學者）究竟是在什麼樣的機構裡、依循什麼樣的課程、由什麼樣的師資養成出來的？這套養成機制在二十世紀以降，如何從傳統的「師徒—家傳」模式，逐步分化出「道