## 摘要 媽祖（天上聖母），本為北宋初年福建興化軍莆田縣湄洲嶼一名能「預知人禍福」的裡中巫女，姓林。自其歿後鄉人立廟，至清代躋身國家祀典的「天后」、近世更成為臺灣信眾最眾、香火最盛的女神，前後歷時近八百年。這一段由「地方女巫」到「國家女神」的升格史，是漢人民間信仰史上記載最完整、層次最分明的個案，也是觀察「人鬼為神」「敕封認證」「神祇標準化」三大機制如何協同運作的最佳標本。 本報告以現存最早的南宋碑記為起點，逐層剝離媽祖傳記的史料層累。現存年代最早、記載最詳的媽祖文獻—

## 摘要 在以宗族延續與祖先血食為核心的傳統社會裡，「生育」從來不只是一樁生理事件，而是同時牽動倫理、宗法、宗教與性別秩序的綜合場域。當一名女子久婚不孕、屢孕屢墮，或連舉數女而無男丁時，她所承受的並非單純的身體困境，而是「絕嗣」陰影下的家族壓力與自我否定。面對這一深刻的生命危機，閩南與臺灣的民眾發展出一整套綿密的「乞子」實踐——上自天子郊外祭祀高禖的古禮，下至婦女向神龕前一朵白花的低聲祈願，構成了從國家祭典到家戶私禱、從正式科儀到日常巫俗的完整光譜。 本報告以「乞子」為

## 摘要 本文以「接觸史」（contact history）為方法框架，重新檢視自明萬曆中葉（約 1583 年羅明堅、利瑪竇抵肇慶）至民國三十八年（1949）約三百六十年間，道教（包括正一、全真、地方道壇與廣義民間道教）與基督宗教（含天主教耶穌會、多明我會、方濟各會、巴黎外方傳教會、十九世紀新教各差會、近代本色化基督教會）在中國本土的接觸、論辯、翻譯、衝突與再形塑過程。研究取徑借鑒 Erik Zürcher（許理和）所提出的「邊緣宗教」（marginal religion

## 摘要 一九二九年秋，德國漢學家衛禮賢（Richard Wilhelm, 1873–1930）將一部託名呂洞賓的道教內丹文獻《太乙金華宗旨》譯為德文，題作《金花的秘密》（Das Geheimnis der goldenen Blüte），並邀請瑞士心理學家榮格（C. G. Jung, 1875–1961）撰寫心理學評註。此書甫一問世，旋即成為二十世紀東西方思想交會史上最具影響力、也最具爭議性的文本之一。它一方面把道教內丹推向西方知識界的中心舞臺，使「金花」「迴光」「曼陀

## 摘要 閭山派作為福建、臺灣地區最具代表性的民間道教流派之一，其科儀文獻長期以手抄本形式在道壇內部秘密傳承，形成了複雜而獨特的版本系統。本文以《閭山正教》與《三奶科》兩部清代抄本為核心研究對象，運用文獻學、版本學與比較研究的方法，系統考察閩臺兩地閭山派科儀本的版本系譜與異文現象。 研究發現，閭山派科儀抄本具有強烈的「地方性」與「師承性」特徵，同一科儀在不同區域、不同道壇之間往往存在顯著異文。這些異文主要體現在神號稱謂、咒語字句、符籙圖形、文檢格式與科儀順序等五個維度。

## 摘要 馬來西亞華人道教，是漢語世界海外宗教史中極為獨特而又長期被學界主流低估的一支。從十七世紀馬六甲青雲亭碑刻所留下的「甲必丹」題名，到十九世紀檳城龍山堂邱公司在喬治市核心地段豎立的閩南宗祠群，再到二十世紀末吉隆坡樂聖嶺天后宮在現代都市中重塑出南洋媽祖信仰新樣態，這條跨越三百餘年的祭祀脈絡，既不是中國閩粵原鄉法派的簡單複製，也不是徹底被馬來西亞國族敘事吸納的「本土化」遺產。它是在殖民、移民、會館、義塚、私會黨、抗日、獨立建國、伊斯蘭化、城市化以及全球華人網絡這一連串重

## 摘要 臺灣南部地區的「紅頭法師」作為閭山派道教傳統在島內的重要實踐群體，其儀式活動承載了閩南移民社會深層的宗教記憶與身體知識。本報告以「起館」儀式與「過教」科儀為核心分析對象，從人類學視角探討紅頭法師如何透過特定的身體技術——包括踏罡步斗、掐訣唸咒、符籙書寫與存思內煉——來建構其宗教權威與儀式效能。研究發現，閭山派在臺灣南部的傳承並非單純的經典複製，而是一種根植於地方社會網絡、透過身體實踐不斷再生產的文化傳統。紅頭法師的儀式身體既是溝通人神的媒介，也是地方靈媒傳承體系

## 摘要 明代先後刊行兩部道藏：正統年間刊成頒賜的《大明道藏經》（通稱《正統道藏》），與萬曆年間續刊的《續道藏經》（通稱《萬曆續道藏》）。通行敘述把前者歸於永樂朝第四十三代天師張宇初的受命編修與正統年間邵以正的督校，把後者歸於第五十代天師張國祥的續刊，並以「沿用三洞四輔舊目」概括其體例。本文以可逐字覆核的敕旨、題記、刊記、正史、官修提要與目錄正文為基準，把相關論斷分為「文獻記載」「傳統說法」「現代研究推論」三級，重新檢驗這一敘述。 在史料層面，本文指出，明代道藏編纂史上

# 永樂宮三清殿壁畫神仙服飾的紋樣學——十二章紋、雲氣紋與元代道教服色制度的視覺人類學 ## 摘要 永樂宮三清殿《朝元圖》壁畫（元泰定二年，1325年）是中國現存規模最大、保存最為完整的道教宮觀壁畫，總面積達403.34平方米，描繪近三百位道教神仙朝拜元始天尊的盛大場面。本研究以壁畫中神仙服飾的紋樣系統為核心對象，綜合運用紋樣學、服飾史與視覺人類學的交叉方法，探討十二章紋、雲氣紋與元代道教服色制度在宗教圖像中的視覺建構機制。 本研究的主要問題意識在於：道教神仙服飾並非畫

## 摘要 道教文獻的保存形態長期呈現「三軌並行」的特徵：六朝以降的寫本傳統、唐宋以來大量湧現的金石碑刻，以及明代《正統道藏》《萬曆續道藏》以降的官刻與清代《道藏輯要》等地方重刻本。這三種物質載體在字形、版式、符號系統與文本流變方面各具挑戰，使得以光學字符識別（OCR）為核心的古籍數位化技術，在面對道教文獻時必須處理比一般古籍更為複雜的字符歧義、版面結構與校勘問題。本文以「寫本—碑刻—明清刻本」為主軸，系統梳理道教文獻的物質形態、傳統校勘方法、現代數位化實踐，以及 OCR

## 摘要 雷法是兩宋之際興起、並深刻重塑此後千年道教儀式面貌的一套「新法術」。它以雷霆為神威之象徵、以五雷為驅邪行法之核心，把上古以來的符籙咒術傳統，與新興的內丹修煉之學熔鑄為一，形成「內煉成丹、外用成法」的獨特技術體系。本報告以「儀式技術史」為方法視角，環繞宋代神霄雷法的形成、雷霆雲篆的神聖文字構造、五雷召將與考召的操作框架，以及保存這一切的最大文本匯編——《道法會元》雷部文本群——展開系統考察。 全文循「源、理、文、神、術、典、衍」七個層次推進。首論北宋徽宗朝的神霄

# 江西龍虎山天師府清代授籙名冊的社會史——籙生籍貫、職業分佈與正一道全國網絡的空間分析 ## 摘要 　　江西貴溪龍虎山嗣漢天師府，自漢末張陵立教、第四代天師張盛遷返龍虎山祖壇以來，作為正一道符籙傳度的最高權威，已超過一千八百餘年。然而學界長期以來對於龍虎山天師府的研究，多聚焦於兩個極端：其一為唐宋元三代天師世系之政治正統與宮觀建置考述，其二為民國以降天師遷臺及戰後復興之口述史。介於兩者之間、佔有時間長度近三百年的清代龍虎山天師府研究，反而長期處於碎片化、地方誌化、宮觀史

## 摘要 「觀落陰」是臺灣民間社會最具戲劇張力、卻又最難被既有宗教分類安置的儀式之一。受術者在午後陰時端坐、矇眼貼符，於法師持續的誦咒與法器節拍中沉入恍惚，自述靈魂離體下行陰司，過奈何橋、訪亡親、看本命花樹元辰宮，再返陽述說所見。它既不是正一天師道授籙道士所行的黃籙拔度齋法，也不全然等同於童乩的神明降乩；它橫跨了「道」「法」「巫」三個範疇，恰恰落在地方宗教最模糊的邊界地帶。本文以儀式人類學為主要分析框架，將觀落陰置於三條相互交織的脈絡中考察：其一，漢人源遠流長的巫覡—靈媒

## 摘要 本文以「三角關係」為分析框架，重新審視道教在北美洲——特別是美國西岸與東岸三大華人聚集都會（舊金山、紐約、洛杉磯）——一個半世紀以來的傳布、變形與在地化過程。所謂三角，指的是三組相互關聯卻又長期錯位的歷史行動者：第一極是十九世紀中葉以後從珠江三角洲、五邑、潮汕、福建、再到一九六五年《移民與國籍法》後的臺灣、香港、東南亞華僑所建立的「唐人街宮廟」（Chinatown temples），他們以天后、關帝、洪聖、譚公、玄天上帝、三山國王、福德正神、財神、城隍、九皇等神

## 摘要 本文以「成仙」作為跨文化的軸心問題，將道教自《抱朴子》、《雲笈七籤》以降的修真譜系，置入二十世紀末至二十一世紀的後人類主義（Posthumanism）論述之中，進行系統性的雙向對讀。研究關懷有三：其一，後人類主義以 Donna Haraway 的賽博格（cyborg）、N. Katherine Hayles 的資訊化身體、Rosi Braidotti 的後人類主體、Cary Wolfe 的非人類轉向、Stefan Sorgner 的超人類主義／後人類主義譜系為主