## 摘要 「觀落陰」是臺灣民間社會最具戲劇張力、卻又最難被既有宗教分類安置的儀式之一。受術者在午後陰時端坐、矇眼貼符，於法師持續的誦咒與法器節拍中沉入恍惚，自述靈魂離體下行陰司，過奈何橋、訪亡親、看本命花樹元辰宮，再返陽述說所見。它既不是正一天師道授籙道士所行的黃籙拔度齋法，也不全然等同於童乩的神明降乩；它橫跨了「道」「法」「巫」三個範疇，恰恰落在地方宗教最模糊的邊界地帶。本文以儀式人類學為主要分析框架，將觀落陰置於三條相互交織的脈絡中考察：其一，漢人源遠流長的巫覡—靈媒

## 摘要 道教法器是「法」與「器」相互生成的特殊物質：未經敕法之前，它只是一段桃木、一塊棗節、一爐銅錫；唯有經過道士的擇材、雕鑄、書符、開光、敕令之後，它才從「器物」轉化為承載神聖權能的「法器」。本報告以天蓬尺、七星劍、五雷令（令牌）三件道壇核心法器為對象，嘗試重建其「鑄造工藝史」，並以福建、廣東兩地法器作坊的師承脈絡為考察軸線。 長期以來，道教學界對法器的研究偏重於儀式功能、星象象徵與經典源流，對於其背後的金屬鑄造、木質雕作、選材擇日、工匠師承等「工藝層面」幾乎付之闕

## 摘要 自二十一世紀初聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》（2003）問世、中國於二〇〇四年加入並在二〇一一年頒行《中華人民共和國非物質文化遺產法》以來，「非物質文化遺產」（以下簡稱「非遺」）已成為當代中國重新編排傳統文化的主導性制度框架。在這一框架下，道教——這一中國本土宗教中最具儀式深度與音聲傳統的信仰體系——並非以「宗教」之名，而是被拆解、轉譯、收編進「傳統音樂」「民俗」等世俗門類，逐項進入國家級代表性項目名錄。本報告以兩個極具代表性的案例為核心：其一為二〇

## 摘要 「醮單」作為道教建醮活動的儀程總表，不僅是道士團執行科儀的操作手冊，更是記錄社區結構、權力關係與地方認同的重要社會文本。本文以臺灣南部「五朝醮」為研究對象，聚焦臺南與高雄兩大地區近三十年（1995–2025）的建醮文書，透過醮單的橫向比較，探討儀程結構的共通性與地域差異，並引入儀式社會學的理論視角，分析醮單如何作為社會文本反映社區參與結構、宗族關係與空間政治。 研究發現，臺灣南部的五朝醮普遍遵循「發奏—啟請—早朝—午朝—晚朝—宿朝—拜表—普度—謝壇—送神」的基

## 摘要 本文以宋代《慶元條法事類》與元代《元典章》中的道籍法律條文為核心史料，結合《宋刑統》《大元通制條格》《名公書判清明集》等文獻，系統考察宋元時期女冠（女道士）在法律體系中的地位、權利與義務。全文分為八章：首先追溯唐代女冠制度的法律基礎，分析均田制下「女冠給田二十畝」的經濟獨立性與《道僧格》的宗教法制化意義；繼而深入解讀《慶元條法事類》卷五十、五十一《道釋門》的帳籍管理、度牒發放、出家程序、犯罪還俗等條文，揭示宋代女冠在法律身份上「與僧尼同」卻實際邊緣化的雙重性；接

## 摘要 授籙，是道教用以確認道士神聖身份、頒授行法資格、編定教團階序的核心制度。它既不是一次性的入會儀式，也不僅僅是符圖經文的傳遞，而是一套自東漢末天師道創立以來、歷一千八百餘年持續演化的「神聖任命體系」——透過盟誓、契券、職牒與品階，把一個凡人逐級轉化為「名隸天曹、可召吏兵、得上章達於天庭」的法職擁有者。理解授籙，等於掌握了道教制度史的一條主軸線：從漢末「正一盟威之道」的二十四治祭酒，到六朝「正一二十四階籙」與「三洞七階法位」的判教階梯，再到唐宋張萬福《三洞修道儀》所

## 摘要 道教法壇所懸之神像掛軸（神幀、神軸、聖像畫），長期被視為宗教藝術品或壇場裝飾，其圖像學與筆墨技法已累積相當研究，然其「色彩」作為一套可操作的神學語言，卻少有系統性的整合考察。本報告提出「物質符號學」（material semiotics）的分析取向，主張法壇掛軸的色彩並非美學上的點綴，而是一套被經典宇宙論奠基、被儀式制度固定、被身體—感官實踐啟動的符號系統：它把不可見的神格、方位、品秩、生死與聖凡之別，轉化為可懸掛、可禮拜、可在壇場中操作的視覺秩序。 本報告以

## 摘要 在歐亞大陸的宗教版圖上，漢地道教與西藏苯教（Bön）常被並置討論。兩者都從一片更古老的巫術—薩滿底層中生長出來，都建立了垂直的三界宇宙、層級井然的神靈官僚、以招魂與度亡為核心的儀式技術，並都在面對一個高度組織化的「對手宗教」時，被迫把散在的本土巫術系統化、經典化、神學化。正因如此，坊間常有「苯教是道教的西藏孿生」「兩者同出一源」之說。 本報告以「鼎稔道學館」所承之漢地活態道法傳統為觀察立足點，對道教與前佛教時期苯教在**宇宙論、神譜、儀式**三個維度進行逐項比

## 摘要 本研究以二〇二〇年代中後期形成於抖音、快手、TikTok 三大短視頻平臺之上的「道教直播」現象為核心對象，將其界定為一種跨越宗教史、媒介人類學、平臺經濟學三重視野的新興研究議題。所謂「道教直播」在本文中被狹義地理解為由具有道士身份（或宣稱具有道士身份）的個體所主導的、以法會展示、問事占卜、命理解析、教義講授、開光帶貨等內容為主要型態的即時影像表演，並以平臺內建之打賞、付費連麥、櫥窗帶貨、私域導流等機制完成價值結算的整體經濟活動。 從現象的規模來看，截至二〇二三

## 摘要 二○一七年八月二十六日，中華人民共和國國務院以第六八六號令公佈修訂後的《宗教事務條例》，自二○一八年二月一日起施行。這部行政法規由原本的七章四十八條，擴增為九章七十七條，新增「宗教院校」與「宗教活動」兩個專章，並在「宗教活動場所」「宗教教職人員」「宗教財產」等既有章節中作出大幅修訂。對道教而言，這次修訂並非單純的條文增補，而是一場深層的制度重構：它把宮觀的法律身分、道士的執業資格、宗教場所的財產與財務行為，全面納入以「法人登記—資格備案—財務監管」為骨幹的行政法