## 摘要 在道教的科儀世界裡，一道符若未蓋印，便只是一張畫了曲屈線條的紙；一封奏疏若未鈐印，便上達不了天庭。印章是道教把「人的請求」轉化為「天界公文」的關鍵一步，是無形神權落實為有形憑信的樞紐。本文以「天師印」「三清印」「雷霆都司印」三方最具代表性的道教法印為核心個案，從印文書法與權威構建兩條主線，考述道教印章的源流、形制、文字與功能。 道教法印的歷史可上溯漢代。葛洪《抱朴子內篇·登涉》所記「黃神越章之印，其廣四寸，其字一百二十」，是道門用印辟邪最早的明確文獻；國立故宮

# 敦煌本本際經昇玄經與佛道義理競爭 ## 摘要 敦煌藏經洞出土的道教文獻中，《太玄真一本際經》（簡稱《本際經》）與《太上洞玄靈寶昇玄內教經》（簡稱《昇玄經》）是兩部承載隋唐之際道教義理變革的核心經典。前者在敦煌遺書中留存多達一百四十餘件寫本，為所有道教經典中數量之最；後者雖僅存二十餘件殘卷，卻被視為《本際經》思想的重要先聲。兩部經典的產生與流傳，正處於南北朝後期至隋唐初佛道二教從政治層面的權力角逐轉向深層義理競爭的關鍵時期。面對佛教般若中觀學、三論宗及涅槃佛性論的強大挑

## 摘要 道教劫運論作為中古以降道教宇宙論與救度論的核心樞紐，其思想體系並非單純的宗教玄想，而是建立在精密的數學計算與曆法推演基礎之上。本報告以「數學結構」為切入點，系統考察道教劫運論從東晉末年至明清時期的演變脈絡，聚焦三個相互交織的學術議題：其一，劫運週期（大劫、中劫、小劫、陽九百六）的數理參數與換算公式；其二，邵雍《皇極經世》元會運世體系被道教吸收改造後的數學融合；其三，中古曆法學（章蔀紀元、上元積年、歲差推算）與道教劫運論在計算方法與宇宙模型上的深層互滲。 本研究

# 道教與華語電視劇考——《唐朝詭事錄》《不良人》等劇集的道教場景與青年觀眾接受 ## 摘要 道教作為中國本土宗教，自漢魏以降即與政治、文學、藝術、醫藥及民間信仰緊密交織，至唐代更因李唐皇室攀附老子而獲得「國教」般的特殊地位。進入二十一世紀，隨著華語影視工業的類型化與網路化，道教不再僅是學術殿堂中的研究對象，而轉化為古裝懸疑、玄幻武俠、仙俠修真等類型劇集中可辨識的視覺與敘事資源。本報告以《唐朝詭事錄》系列（2022、2024、2025）與《畫江湖之不良人》系列（2014

## 摘要 雷法是兩宋之際興起、並深刻重塑此後千年道教儀式面貌的一套「新法術」。它以雷霆為神威之象徵、以五雷為驅邪行法之核心，把上古以來的符籙咒術傳統，與新興的內丹修煉之學熔鑄為一，形成「內煉成丹、外用成法」的獨特技術體系。本報告以「儀式技術史」為方法視角，環繞宋代神霄雷法的形成、雷霆雲篆的神聖文字構造、五雷召將與考召的操作框架，以及保存這一切的最大文本匯編——《道法會元》雷部文本群——展開系統考察。 全文循「源、理、文、神、術、典、衍」七個層次推進。首論北宋徽宗朝的神霄

## 摘要 青城山為道教十大洞天之第五洞天，號「寶仙九室之天」，自東漢張道陵創立天師道以來，即為道教聖地之核心。天師洞（常道觀）作為青城山道教祖庭，不僅承載了天師道的法脈傳承，更保存了豐富的唐代石刻文物，其中三皇殿內的唐代三皇石刻造像與《大唐開元神武皇帝敕書碑》，構成研究中古道教山嶽空間建構的關鍵物質文本。本報告以「碑文—道經—地理志」三重互證為方法論核心，探討青城山天師洞所存碑刻與《三皇經》信仰體系之關聯，並考察唐代「洞天」觀念如何從道教內部經典擴展為國家地理知識體系的一

## 摘要 在東亞宗教的長河中，「為亡者開一條生路」是佛教與道教共同承擔、也彼此競逐的核心關懷。漢傳佛教以「水陸法會」「瑜伽焰口」普度六道、施食幽冥；道教則以「黃籙齋」「煉度」攝召亡魂、水火煉形。四套科儀分屬兩教，卻在同一片漢人社會的喪葬與普度場域中並肩存在了一千多年。本報告把這四套度亡法事放回同一個比較框架，逐節考察其源流、文本、壇場、神格與身體技術，論證它們共享一條可辨識的「度亡科儀語法」——淨域、發文書、攝召亡魂、沐浴解穢、破獄、開咽喉、變食施食、授戒給牒、超昇送化—