# 天真皇人 ## 摘要 天真皇人是道教經籍中的傳經神真，兼具書寫、轉譯與解說經文的職能。靈寶經相關敘事以他承受元始天尊的天書、向黃帝授經，或解釋大梵隱語；其按筆書寫的形象也見於道教開經咒文。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 神格與神仙譜系 相關經籍亦以皇人稱呼天真皇人。《太上靈寶五符序》卷下記述皇人受扶桑君差遣，統領峨眉山仙官；《三皇經》則稱皇人為太帝所使，居於峨眉山，黃帝前往接受真一五牙法。這一傳授傳統將皇人置於扶桑太帝的眷屬與使者位置，使他成為天界

# 寧封真君 ## 摘要 《雲笈七籤》記載，昔黃帝於峨嵋山詣天真皇人，請靈寶五芽之經。[^1]於青城山詣寧封真君，受靈寶龍蹻之經。[^1] ## 相關條目 - [道教神仙譜系](/n/scripture/dao_jiao_shen_xian_pu_xi) - [太上老君](/n/deity/tai_shang_lao_jun) - [民間神明](/n/deity/%E6%B0%91%E9%96%93%E7%A5%9E%E6%98%8E) - [道教神仙](/n/dei

# 陰符經三皇玉訣 ## 概述 《陰符經三皇玉訣》為道教系統中闡釋《黃帝陰符經》之重要注解性經書，今見《正統道藏》所收三卷本。其性質並非先秦或上古原典，而是以「三皇玉訣」之神授框架，將《黃帝陰符經》經義道教化、修煉化、宇宙論化的詮釋文獻。就道藏分類而言，此類文本通常可歸入經戒、注疏、傳授系統中與《陰符》相關之文獻層次；若依《道藏》部類的嚴格目錄學判定，今本應以《正統道藏》所收《黃帝陰符經》注釋類著作視之，部屬細目尚須據原藏目核對，故不宜輕率定為單一固定部。 從經典史角度

# 太上洞玄靈寶諸天內音自然玉字 ## 概述 《太上洞玄靈寶諸天內音自然玉字》，又稱《諸天內音自然玉字》，為早期靈寶經系中極具代表性的「天書真文」類經典，亦是中古道教宇宙論、文字神聖論與齋醮實踐的重要根據。其經題中「太上」「洞玄」「靈寶」三語，直接標示其屬於道教三洞體系中的洞玄部；而「諸天內音自然玉字」則揭示本經主旨：諸天之中本有內在神音，此神音凝結為自然玉字，玉字又可被書寫、誦持、存思，成為人神交通的媒介。此經並非敘事型經書，而是以天界方位、神名、玉字、真文、天篆為中心

# 天真 ## 摘要 天真是道教與傳統養生文獻中用以描述自然淳淨、身心與道相合之狀態的概念。它也用作道士階次與稱號，並在養生論述中與真人、守神及精氣神的涵養相聯繫。[^1][^2] ## 名稱與用法 《一切道經音義妙門由起》將天真、神仙、幽逸、山居、出家、在家、祭酒列為七階，皆稱道士。天真列於首位，以體合自然、內外淳淨為其特徵；神仙則以變化不測、超離凡界為其特徵。這裡的天真兼具修養狀態與道士類別的意義。[^1] 同書所引《三洞奉道科誡》另列六階，未列幽逸，仍以天真道

# 天數 ## 摘要 天數是中國古代文獻中用來表述天象運行的規律、陰陽象數及命運的概念。其含義隨語境而異：曆法論述以之說明日月星辰的推算，易學以之與地數相對，道教文獻則將之用於陰陽生成、四時五行及生死壽限的解釋。[^1][^2][^3][^4][^5][^6] ## 象數與陰陽 在易學的奇偶配數中，一、三、五、七、九為天數，二、四、六、八、十為地數，分別與陽、陰相配。《隋書》〈律曆中〉以天數五、地數五說明兩者各有五個數，其總和分別為二十五與三十，合成天地之數五十五，並

## 摘要 在道教的科儀世界裡，一道符若未蓋印，便只是一張畫了曲屈線條的紙；一封奏疏若未鈐印，便上達不了天庭。印章是道教把「人的請求」轉化為「天界公文」的關鍵一步，是無形神權落實為有形憑信的樞紐。本文以「天師印」「三清印」「雷霆都司印」三方最具代表性的道教法印為核心個案，從印文書法與權威構建兩條主線，考述道教印章的源流、形制、文字與功能。 道教法印的歷史可上溯漢代。葛洪《抱朴子內篇·登涉》所記「黃神越章之印，其廣四寸，其字一百二十」，是道門用印辟邪最早的明確文獻；國立故宮

# 劫數 ## 摘要 劫數是佛教與道教用以表述久遠時間及宇宙成毀週期的宗教概念，也可指與劫運相連的災難。道教吸收佛教的劫觀，將其與天地更新、元始天尊開劫度人及消災度厄等信仰結合，使劫數兼具宇宙時間與宗教救度的意涵。[^1][^2][^3] ## 名稱與語義 劫為梵語 kalpa 的音譯劫波之省稱，意譯為大時。相關詞語中，曠劫表示過去時間的久遠；浩劫則兼有極長時間與深重災難兩種意義。這些語彙亦見於道教祭告文字，例如劉克莊《代追荐工部弟大祥青詞二》將赤明與浩劫連用，把道教

# 化生 ## 摘要 化生是說明萬物生成與生命轉化的概念，道教文獻以道、元氣或陰陽的運化闡釋其過程。佛教經典也使用此詞，將化生與卵生、胎生、濕生並列，並以蓮華化生描述眾生往生淨土。[^1][^2][^3][^4] ## 思想淵源 《列子》〈天瑞篇〉以常生常化說明萬物不斷生成、變化的狀態，並提出自生自化、自形自色的觀點。篇中又區分太易、太初、太始、太素，分別說明氣尚未出現、氣開始形成、形開始形成及質開始形成的階段；其後清輕者成天、濁重者成地、沖和之氣成人，天地含精而萬物

# 赤書 ## 摘要 赤書是道教靈寶經典中以五方真文為核心的神聖文書，相關經典包括《元始五老赤書玉篇真文天書經》及解說其施用方法的《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經》。五篇真文與五帝、五星、五嶽及五臟相應，用於求仙、安鎮、制鬼與禳災等修持及儀式。現存《元始五老赤書玉篇真文天書經》三卷，收入《正統道藏》洞真部本文類。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱 靈寶文獻中的赤書有《靈寶赤書》《赤書真文》《赤書玉篇真文》等稱呼。《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經》是解說真文的相關經典，與

# 三皇文 ## 概述 《三皇文》或稱《三皇經》《三皇內文》，在道教經典史上屬於最早成形、亦最具秘傳色彩的法術經群之一。其核心並不在於闡發宇宙本體、修身理論或倫理教化，而是以符籙、真文、神圖、咒訣、齋法等形式，建立一套可直接操作的宗教技術體系，用以召神役鬼、辟邪禳災、護身延命、入山度厄、鎮壓精魅。從宗教史角度看，它既是漢魏以來方術、巫術與早期道教互相滲透的產物，也是後來符籙道法的重要源頭之一。 若從道教經典分類來看，《三皇文》在後世三洞體系中通常被歸入洞神部，與《五嶽真

# 五猖廟 ## 概述 五猖廟，又稱五猖神廟或五猖祠，是供奉五猖神（亦稱五猖兵馬、五路兵馬）的道教與民間信仰場所。五猖神是[[中國傳統宗教]]中具有兵馬職能的神祇，屬於道教科儀體系中「正一奏錄科教」的重要神靈系統。五猖廟多分布於江蘇、安徽、浙江、湖南等中國東南部及中部地區，其中以江蘇南京為主要信仰中心。農曆新年期間，五猖廟常舉行盛大的祭祀活動，以祈求闔境平安、風調雨順。 ## 歷史淵源 五猖神的信仰淵源可追溯至道教科儀傳統。根據《正一奏錄科教》等道經記載，五猖神系統包

# 五符序 ## 概述 《五符序》又名《太上靈寶五符序》、或簡稱《靈寶五符序》，是早期道教靈寶系統中極具代表性的經典之一。就其經典性質而言，它既屬「符籙」類道書，又兼具「靈寶」教團建構神聖譜系的功能，核心內容涉及五方天界、五帝授符、求仙度世與齋戒修持等。此經以「序」名，不僅是對五符來源、神授脈絡與修行次第的鋪陳，也帶有為後出法脈奠基、建立正統性的意味。 若依《道藏》分類，《五符序》一般歸入洞玄部靈寶類，亦常與正一派符籙傳統相互參照；其思想層面又與洞真系天真神授、太玄/太

# 初人皇 # 初人皇 天光還沒有完全越過山脊，山川、屋舍與人的名字，都像停在天地初醒的一刻。若在這樣的想像裡抬頭，看見「初人皇」三字，最先浮現的或許不是一座已知的宮府，也不是一尊形貌確定的神像，而是一個把「人的開端」與「皇的尊位」疊在一起的名字：在人間秩序尚未成形以前，是否有一位被放在最初位置上的神聖存在？ 這個畫面可以作為閱讀入口，卻不是現有文字直接記載的神話。眼前保存下來的材料，主要提供題名、《三五歷紀》與《路史》兩個書名，以及「祖神」「天皇」「地皇」「三皇」「神

# 崆峒山 ## 摘要 崆峒山是位於中國甘肅省平涼市的道教名山，也是隴東地區重要的佛教場所。山中留存宮觀、碑刻與壁畫等宗教文化遺存，黃帝問道廣成子的傳說則與其道源聖地的文化形象密切相關。[^1][^2][^3] ## 名稱與地理記載 古籍中的崆峒、空桐等山名存在異地同名的情形。《史記三家註》卷一引《括地志》，分別記空桐山在肅州福祿縣東南，以及笄頭山又名崆峒山、位於原州平高縣西的說法；《山海經·海內東經》則記載臨汾的崆峒山，稱溫水由此流出。這些記載各有所指，不能一概視為

# 度人經 ## 摘要 度人經是東晉末至劉宋初問世的道教古靈寶經之一，全稱《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》，又稱《元始無量度人上品妙經》。早期為一卷，流傳中形成增衍的一卷本及六十一卷本。它以元始天尊宣說經教為敘事中心，兼具經教闡述與儀式運用兩方面。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱 《洞玄靈寶無量度人經訣音義》將經題區分為總題與別目：洞玄靈寶是十部尊經的總題，無量度人是一軸的別目，並以濟度天人、數量無窮解釋經名。其所引《洞元靈寶十部經序》又將無量分為

# 洞真部 ## 摘要 洞真部是道教《道藏》三洞四輔分類體系中的經籍部類，列於洞真、洞玄、洞神三洞之首，傳統上與上清經相對應。其文獻依本文、神符、玉訣、靈圖等門類編排，涵蓋經文、注解、符圖、戒律與修持文獻。現存《正統道藏》洞真部既收有《上清大洞真經》等上清經典，也收有靈寶《度人經》及其注解，實際收錄範圍超出單一經系。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱 孟安排《道教義樞》將洞解作通同，意指三洞經教均能通凡入聖；又以真表示不雜、玄表示不滯、神表示不測。在

# 三皇內文 ## 概述 《三皇內文》是道教早期極具代表性的符籙秘典與神秘書寫經典，通行理解為以天皇、地皇、人皇為名義所傳的「古聖授經」系統之一。就經典類型而言，它並非一般義理型的教理書，而是以符文、祕字、章奏、咒訣、禁戒與佩持法為核心的實作性法本，重點在於「可用」而非「可讀」：其文字往往服務於召神、役靈、辟邪、入山、治病、禳災與護身等宗教技術。從道教文獻史看，它所代表的，是漢魏六朝間道教由方術、靈驗與經典化共同推動而成的早期秘傳傳統。 依照道教經典分類觀之，《三皇內文

# 丹天上帝 # 丹天上帝 暮色降下時，天邊有時像被朱砂輕輕染過。讀到「丹天上帝」這五個字，讀者很容易先看見一片帶著丹色意象的天幕，再想像天幕之上有一位以「上帝」為尊號的神明。 不過，這個畫面目前只能作為進入題名的方式，還不能當成丹天上帝的傳說。現有整理沒有交代祂出自哪一部經典、位在何方、何時降誕，也沒有留下可以直接核對的法相、宮府、神誕或科儀。因此，理解丹天上帝的第一步，不是急著替祂補上一套完整神譜，而是把名稱的意象、古代天區觀念、經典語境、祭祀活動和地方奉祀分開來看

# 五老上帝 ## 摘要 五老上帝是道教中分屬五方、與五炁相應的五位尊神。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與神格 《道教神仙譜系的形成》以「五老君」論述五老上帝，並引金允中之說，按五氣所寓區分稱謂：在天中稱五老上帝，在神靈稱五方五帝。陳敬陽〈宋徽宗御製步虛詞四首淺注（上）〉以「五老尊」指五靈五老天君，並引薛幽棲《度人經》注文稱「五老即五老帝君」。[^1][^2] ## 經典中的傳文敘事 五老上帝與諸真聖於是持戒上詣天界，接受俯仰之格，再

# 元始天尊 ## 摘要 元始天尊是道教三清尊神之首，又稱玉清元始天尊、天寶君，居於玉清境，與靈寶天尊、道德天尊同為道教最高尊神。在靈寶經的宗教敘事中，元始天尊以說法、傳經及開劫度人的形象出現，並與宇宙本原及道的信仰相聯繫。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與神格 元始一名強調最先與本原的性質，天尊則表示至尊至極的神聖地位。早期道經亦使用虛無自然元始天尊的稱名。〈從才性自然到道性自然──六朝至初唐道教自然說的興起與轉折〉將這一稱名解釋為自然而成、無因無待，表

# 地皇內經 ## 概述 《地皇內經》是一部見載於早期上清經系的道教[[經典]]，與《[[天皇內經]]》並稱「天地二皇經」，屬六朝[[道教上清派]]神真經典的一支。就經典性質而言，它並非後世完全定型的丹法專書，而是兼具[[神學]]、[[存思]]、[[服氣]]與[[內修]]理論的綜合性[[經文]]，重在闡明「地皇」神真的尊位、德化、感應與修持之道。其旨趣與《[[黃庭經]]》、[[《真誥》]]系文字相近，皆以人體為小宇宙，認為修[[道者]]可透過內觀、存思與敬奉神真，達到形神

# 度人妙經 ## 概述 《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》，簡稱《度人經》《度人妙經》，是靈寶派最具代表性的根本經典之一，亦是道教齋醮科儀中極常誦持的重要經書。其題名中「太上」示其尊高，「洞玄」標舉玄奧深微，「靈寶」顯示其屬靈寶教法系統，「無量度人」則直接揭示本經宗旨：以無量廣大之慈力，普遍濟度一切眾生。此經不僅是宗教修持文本，也是一部兼具宇宙論、救度論、誦經功德論與齋法理論的綜合性經典，在道教思想史上占有極高地位。 若依《道藏》分類，本經一般收入[[洞真部]]，屬靈寶

# 文字通天 ## 概述 「文字通天」是道教中一個重要的神學概念，指的是文字（特別是特定的神聖文字）具有溝通人神的特殊功能，可以作為凡人與天上神靈交通的媒介。這一概念深刻影響了道教的書寫傳統、符籙制度以及宗教實踐。在道教的宇宙觀中，文字不僅是記錄語言的符號，更被賦予了神秘的力量，能夠直達天庭，產生靈驗。 ## 歷史淵源 道教對文字神秘力量的信仰淵源流長，可追溯至先秦時期的「河圖洛書」傳說。戰國至漢代以降，讖緯之學興起，文字被認為承載天命、預示吉凶。到了東漢道教形成時期

# 黃帝內傳 ## 概述 《黃帝內傳》為道教黃帝系統神話與修道敘事中的重要典籍，屬於以黃帝為核心主角、敘述其問道、受教、修煉、成真之過程的傳記性[[道經]]。就性質而言，此書兼具「[[仙傳]]」「[[語錄]]」「[[修真書]]」與「[[勸修文]]」等多重面貌：一方面以神真對答的方式闡揚[[大道]]，另一方面又以黃帝為「帝王修道」之典型，建構一套兼顧政治秩序、身心修煉與超越解脫的宗教敘事。其文本在後世《[[道藏]]》系統中，常被置入黃帝譜系與古仙傳統之下，與《[[黃帝外傳]

# 黃帝外傳 ## 概述 《黃帝外傳》為道教系統中一類以[[軒轅黃帝]]為中心的傳記性仙道文獻，重點不在醫理、術數或內養方法，而在敘述黃帝的出世、問道、巡遊、治世與[[乘龍升天]]等神聖歷程。其題名曰「外傳」，與託名黃帝的諸書互為映照：如《[[黃帝內經]]》偏重身心養生與醫學義理，屬於「內」；《黃帝外傳》則著重「外」在事跡與神仙化敘事，故可視為黃帝文獻群中承接神話、方術、[[道統]]與帝王敘事的一支。從[[道教經典]]學角度看，它並非高級[[經戒]]類或完整[[科儀]]本

# 元明文舉天：靈寶三十二天中的第五天 ## 它是一重天，不是一位叫「文舉」的神 「元明文舉天」初看很像神名，尤其本站早期資料把它收在神祇分類，更容易使人誤會。查回道經後可以確定：這個名稱首先指向一重天界，是古靈寶經三十二天體系中的第五天，而不是一位具有出生、得道、聖誕與地方廟宇的神明。 呂鵬志研究《諸天內音》時，將三十二天分為東、南、西、北四方，每方八天；元明文舉天列在東方八天的第五位。[S3] 它的前一重是玄胎平育天，後一重是上明七曜摩夷天。這個位置在經典中反覆出現

# 黃帝陰符經 ## 摘要 黃帝陰符經是託名黃帝、又稱《陰符經》的道教短篇經典。常見傳本分為三章，篇幅約三百餘字，另有不分章及字句不同的傳本。經文以天道、心與機、五賊及三盜等概念論述天地與人事的關係，歷代注家分別從兵法、養生及內丹修煉等方向闡釋。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱 經名通作《黃帝陰符經》，簡稱《陰符經》。蔣門馬《黃帝陰符經集校》所列傳本中，部分題名沒有黃帝二字，符字亦有寫作苻字者。《董希祖〈道書五種〉考略》另列《軒轅黃帝陰符經》及《黃

# 眾仙讚頌靈章 ## 概述 《眾仙讚頌靈章》為《正統道藏》所收靈寶系讚頌類文本之一，性質上屬於齋醮科儀中專用之章詞、讚誦與回向文，並非以敘事、義理鋪陳為主的長篇經典。其題名中「眾仙」指向諸真同臨、群聖共讚的儀式景觀；「讚頌」則是道教法會中以聲音表達敬禮、感通與推演法力的基本形式；「靈章」強調此類文字不只是一般文辭，而是帶有章奏、告達、薦拔與護壇功能的神聖文本。就經典學而言，此篇可視為靈寶齋法中「聲教」的一種典型載體，反映道教將語言、聲音與儀式行動合而為一的宗教機制。

# 三洞四輔十二類 ## 概述 三洞四輔十二類是道教特有的經典分類體系，用以編目與整理道教文獻。這套分類法將道藏經書分為「三洞」（洞真、洞玄、洞神）、「四輔」（太玄、太平、太清、正一）與「十二部」三大層次。其中「三洞」與「四輔」合稱「七部」，是道藏分類的核心架構。此分類法始於東晉，至南北朝時期逐漸定型，對後世道藏的編纂與道教文獻學的發展影響深遠。 ## 歷史淵源 三洞的概念大約在東晉初期開始形成。陸修靜編撰[[《三洞經書目錄》]]時，正式採用三洞分類法，並自稱「三洞弟