## 摘要 在以上座部佛教（Theravada）為信仰主體的泰國與緬甸，數以百計的華人寺廟在同一座殿堂之內，把道教神明、漢傳佛教菩薩、閩粵鄉土神祇、乃至婆羅門教與在地精靈一併供奉。媽祖與觀音同龕、玄天上帝與關聖帝君並列、九皇大帝的香爐旁安著本頭公的神位——這種「兼祀」（co-enshrinement）並非偶然的拼湊，而是一套穩定運作了一兩百年的宗教秩序。本報告以泰國、緬甸華人寺廟兼祀道教神明的現象為核心，探討道教信仰如何在南傳佛教的社會生態中存續、被接納，並與之共存，從而構

## 摘要 臺灣有登記在案的寺廟逾一萬二千座，連同未登記的神壇、佛堂與家族公廟，總數早已超越便利商店，構成漢人社會最綿密的信仰基礎設施。然而支撐這龐大宗教資產的核心法律，至今仍是民國十八年（一九二九）由南京國民政府制定、全文僅十三條、近百年從未修正的《監督寺廟條例》。這部誕生於「廟產興學」風潮、為防止住持盜賣廟產而立的舊法，一方面只規範佛、道兩教而不及於其他宗教，先天帶有宗教不平等的瑕疵；另一方面又因僅以「登記寺廟」這種不具完整法人格的身分容納絕大多數宮廟，使臺灣寺廟的財產