# 七星 「七星」在道教與中國傳統宇宙觀中，最常指北斗七星，亦可泛指天象中的七曜或七顆星宿的神聖化表達。北斗七星在道教中具有極高地位，被視為主宰生死、延壽、消災、記籍與校命的重要天界樞紐，與斗姆、星宿神、禮斗等信仰密切相關。七星因此不僅是天文概念，也是一套連結天象、命運與宗教實踐的道教宇宙論符號。 在民間與道教科儀中，七星常被賦予護身、安宅、延生、解厄等功能。無論是斗燈、星斗醮、請星、禮斗，還是符籙、法印與星辰章法，七星皆被視為可溝通人間生命與天界神明的重要媒介。其信仰結

# 下斗 「下斗」在道教語境中，通常可指北斗星辰信仰體系中與「上斗」「中斗」相對應的星垣或祭祀層次，亦可能在科儀、星占與地方傳說中被用作特定[[方位]]、壇場程序或地名之稱。就信仰結構而言，北斗自漢魏以來逐漸由[[天文]]星象轉化為具神格的天界官府，道教又進一步以分層方式組織其神聖秩序，使「斗」不僅是星名，亦成為掌管生死、祿命、禳災與延生的超越性權威。「下斗」若作為此一系統中的一環，則反映出道教將宇宙星象、神祇職司與齋醮法事相互連結的思維。惟現存文獻對「下斗」之具體所指並不

# 五色 在道教與[[中國]]傳統文化中，「五色」通常特指「[[五方色]]」或「五正色」，即青、赤、黃、白、黑五種顏色。這五種顏色並非單純的視覺色彩，而是與中國古代宇宙觀中的核心哲學體系——五行、五方、五時等概念緊密相連的象徵符號。它們被認為是構成世界的基本色彩[[元素]]，具有深刻的哲學意涵和宗教[[儀式]]功能。 道教吸納並發展了這套色彩體系，將其廣泛應用於[[教義]]闡釋、[[神靈]]崇拜、[[齋醮]][[科儀]]、法物製作以及[[養生修煉]]之中。五色象徵著宇宙的

# 傳度 ## 摘要 傳度是道教用以確立入道、受法及師承關係的儀式。[^1][^2][^3] ## 名稱與性質 李東依道士不同的修行程度，將傳度區分為入道傳度與授籙傳度。[^1]入道傳度是信徒正式入道的儀範，包含師傳、皈依三寶、受守戒律與發誓弘願；授籙傳度則依修行程度，傳授不同層次的經籙。這項區分說明，初入道門與進一步領受經籙，可以具有不同的儀式安排。[^1] 傳度、授籙與奏職的用語，須依地方傳承理解。雲南民間道教研究將傳度界定為入教儀式，並把奏職與授籙並列為取得宗

# 叩首 ## 概述 叩首，又稱叩頭、磕頭，乃[[中國]]傳統禮儀中最具身體性與象徵性的敬禮形式之一。其基本動作為跪地、俯身，以額觸地，藉由身體降至最低之姿，表達最深切的敬畏、臣服、哀懇或感恩。就禮制而言，叩首並非單純的動作，而是「禮」的外化：它將內在情感、倫理秩序與[[宇宙觀念]]，凝聚於一瞬間的身體實踐之中。 在中國古代禮儀系統裡，叩首與「[[九拜]]」密切相關，特別是「稽首」「頓首」「空首」等不同層級的拜禮，皆以頭部接近或觸及地面為核心特徵。叩首在官禮、家禮與宗教

# 右弼 模型測試校訂稿／未發布／來源受限 ## 札記資料 | 屬性項目 | 資料內容 | | :--- | :--- | | **節點名稱** | 右弼 | | **slug** | deity/you_bi | | **LIUS-ID** | LIUS-NODE-2F5C221B42AA | | **固定語料版本** | lius-cc/daoism-canon@da53e78622a79cb0210c3788b06cd0cdaf56c6d7 | | **整理狀態**

# 命簿 ## 概述 命簿，又稱命籍、壽命簿或壽籍，是道教及中國傳統信仰體系中一項重要的宗教與哲學概念，指天界或冥府所保存、記載個人生命歷程、壽命期限、善惡功過的簿冊文書。在道教神學體系中，命簿被視為主宰凡人命運的根本依據，既記錄個人出生的時辰八字，亦詳載其一生的善行、罪孽與因果報應，是天庭或地府進行賞善罰惡、決定壽數延促的重要根據。 命簿觀念深刻影響了中國傳統社會的倫理觀念與民眾的日常行為規範，形成「舉頭三尺有神明」的社會心理基礎，對於維護道德秩序、勸人為善起到一定的

# 因果 ## 摘要 因果是道教與民間信仰中，將人的善惡行為、存心與禍福報應相聯繫的宗教倫理觀念。相關論述包括由前人善惡影響後代的承負、自身承受行為後果的業報，以及前生、今生、來生相連的三世因果，並以此勸人止惡行善、修身積德。[^1][^2][^3][^4] ## 思想淵源與發展 佛教傳入中國以前，中國已有把善惡行為與福禍相聯繫的勸善戒惡觀念。《周易》以積善之家有餘慶、積不善之家有餘殃的說法，表達善惡行為與家族福禍之間的關聯。這種以家族為報應範圍的觀念，也是理解道教承

# 地空 # 地空 ## 在看不見的星位上 夜裡仰頭，星星各自掛在天上；但在命盤與擇日書裡，還有一些肉眼看不見的「星」。它們不在夜空中發光，卻在一格格宮位、一日一時的推算裡，替人的失落、延宕、變動與不安找到名稱。地空，正是其中一個帶著「空」字的名字。 若把地空想成一顆可以用望遠鏡找到的星體，便會先走偏。現有整理把地空放在道教星曜信仰、民間術數與命理排盤的脈絡中；有的整理也寫作「天空」，並將它歸為虛曜、煞曜。這裡的「星」，不是可見天體，而是依曆算、排盤與擇日法則建立的象

# 天樞 ## 概述 天樞，為[[北斗七星]]之第一星，亦是中國傳統[[星象]]系統中最具代表性的[[星宿]]之一。其在古天[[文學]]中屬大熊座α星，古名常見為「貪狼」，與北斗整體一道，構成中國古代「以斗定方、以斗紀時」的重要宇宙觀。由於北斗在古人觀念中具有判斷季節、[[方位]]、吉凶與[[生死]]的功能，天樞遂不僅是一顆天體，更成為兼具時間秩序、宇宙中心與[[神靈]]權能的文化象徵。 在道教發展過程中，北斗星群被逐步[[神格]]化，形成[[北斗七星君]]信仰，而天樞

# 奏文 ## 概述 奏文是[[道教]]宗教[[儀式]]中用於向[[神明]]稟告事宜、陳述心願的正式[[文書]]。在道教[[科儀]]傳統裡，奏文具有「通天達地」的功能，[[道士]]透過特定的誦讀儀式，並將奏[[文火]]化，象徵將信眾的[[祈求]]傳達於神明。奏文屬於道教[[文檢]]（文書）系統的重要組成部分，與表文、疏文、[[牒文]]等同為[[道教科儀]]中常見的文書形式，其內容結構與人間向上級稟報政務的[[奏章制度]]有著密切淵源。 ## 歷史淵源 奏文制度的形成與

# 手訣 ## 概述 手訣，又稱手印、掐訣、捻訣，係道[[教法]]師在科儀、醮典、符籙行法與內煉修持中，以雙手指節屈伸、交疊、相併而成之固定法式。其形式雖以身體動作呈現，實則屬於一套高度程式化的宗教技術，必須與咒語、步罡、符籙、存思等程序相互配合，方能完成召神、敕令、鎮煞、治病、禳災與祈福等法事目的。就道教觀念而言，手訣並非單純的肢體姿態，而是法師以自身為法器、以身體為媒介，將神聖秩序具體化的操作方式。 在[[中國]]宗教史上，手訣具有承先啟後的重要地位。其源流可上溯至

# 打城 ## 概述 打城，又常與「破地獄」「破城」「破獄」等稱呼互見，是道教與民間喪葬禮俗中極具代表性的度亡科儀之一。其核心目的，在於藉由道士設壇行法、誦經[[步罡]]、啟請神將，以象徵性方式「開幽關、破冥獄、解倒懸」，使亡靈得以脫離幽冥禁制，轉入超昇之途。此一[[儀式]]並非單一固定程式，而是因地區、[[法脈]]、[[壇口]]與喪家需求而有不同編排；在閩南、臺灣、粵港及[[東南亞]]華人社會中，均可見其變體，顯示其具有廣泛的華人宗教流動性。 就歷史地位而言，打城是道

# 搖光 ## 概述 搖光，亦作「瑤光」，本為北斗[[七星]]之第七星，居[[斗柄]]末端，在傳統[[天文學]]中相當於大熊座 η 星（η UMa），西方星名為 Alkaid。就[[中國]]古代星官體系而言，搖光並非單純的天體名稱，而是兼具[[方位]]標識、曆法參照與[[占驗]]意義的核心星宿之一。其名義自先秦以來即帶有神異色彩，至中古時期更逐漸進入道教宇宙論，成為北斗星神體系中的重要成員。 在道教信仰中，北斗七星長期被視為統攝生命、祿命、災福與氣運的天界樞紐。搖光作為

# 斗母 ## 摘要 斗母是道教尊奉的星辰女神，又稱斗姆、斗姥或斗母元君。道經以其為北斗眾星之母，賦予護生、天醫、消災與延壽等職能。其信仰與佛教摩利支天相結合，並發展出雷法、內丹、禮斗與拔度等經典及儀式內容。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與尊號 斗母的尊號隨文獻而異。《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》（簡稱《斗姆心經》）列有九靈太妙白玉龜臺夜光金精祖母元君、中天梵炁斗母元君、紫光明哲慈惠太素元后金真聖德天尊、大圓滿月光王及東華慈救皇君天醫大聖等稱號，並

# 日神 ## 摘要 蕭登福在東王公研究中將日神釋為太陽神[^1]；《白族「蓮池會」道教經文及信仰研究》則將道教太陽星君與佛教日光菩薩分別敘述。[^2] ## 由來與典籍記載 蕭登福在研究中引《尚書·堯典》「寅賓出日」「寅餞納日」。[^3]他將兩語解作堯時敬迎日出、敬送日入的祭祀。[^3]該文並記殷墟出土甲骨片有「王賓日」「出日」「日入」等字樣。[^3]它又指出，卜辭雖有祀日出日入之文，未提及所祭日神的名諱。[^3] 蕭登福文中轉引《吳越春秋·句踐陰謀外傳》，記勾踐

# 星殿 ## 概述 星殿，又稱[[星宮]][[或星]]辰殿，是[[道教]][[宮觀]]建築群中供奉[[星宿神]]祇的[[殿堂]]。道教基於「[[天人]][[相應]]」的[[宇宙觀]]，認為人間與天上[[星宿]]相對應，因此在[[道教官]]觀中常設有供奉[[星辰神]]祇的專門殿堂，用以[[祭祀]][[北斗]]七星、南[[斗六]]星、[[九曜]][[星君]]等[[星神]]。星殿作為[[人神溝通]]的[[神聖空間]]，不僅是信徒[[祈求]]星宿[[庇佑]]、[[消災]][[解

# 水曜 水曜原本是中國傳統天文與曆法中的「七曜」之一，指與水相應的星曜，後來又與五行、方位、日辰吉凶等觀念相連。七曜系統包含日、月及五大行星，在漢魏以降的術數、占星與擇日傳統中都占有重要地位。 在道教語境中，水曜常與北斗星宿信仰、星辰醮、禳災解厄等法事相關，並作為理解宇宙運行、人體氣機與命運變化的一部分。它既是天文概念，也是宗教象徵，常被納入星官、星煞與本命信仰的體系之中。 ## 歷史淵源 七曜觀念在中國早期已受印度與中亞占星學影響，並與本土天象學逐步融合。漢代以後，

# 疫鬼 疫鬼是中國傳統信仰與道教觀念中，與瘟疫、時疫及疾病流行相關的鬼神概念，常被視為引發或攜帶疫病的靈體。此類觀念在古代醫學、方術、民間信仰與道教科儀之間彼此交織，形成以禳災、驅疫、鎮煞為主的宗教實踐。疫鬼不一定指單一神祇，而是泛指造成群體染病、時疫蔓延的鬼魅之屬。 在中國文化中，疫病常被理解為「非時之氣」與「鬼氣」交互作用的結果，因此對疫鬼的處置，也不僅是醫療問題，還包括祭祀、符籙、步罡、驅儺與醮儀等宗教手段。道教在形成自身的科儀體系後，逐漸將驅疫納入法事範圍，並發

# 紫微 ## 摘要 紫微是中國傳統天文中象徵天帝居所的星宮名稱，亦用於道教的天界宮闕與神祇稱號。紫微垣與太微垣、天市垣並稱三垣；相關的紫微上宮、北極紫微大帝與上元天官紫微大帝等名稱，見於道教經典傳授、雷法神系、賜福信仰及神像繪畫。[^1][^2][^3][^4][^5][^6] ## 名稱與天文意義 《太平御覽》稱紫微為天帝之座，並列天營、長垣等名稱；北辰則被解釋為紫宮中太一的座位。《淮南子》及《史記》注疏中的相關說法，也將紫宮視為太一的居所，使紫微與北極、北辰及天

# 羅喉 ## 概述 羅喉，亦作「羅睺」，是源自古印度宗教與天文傳統的重要音譯名，原梵語為 Rāhu。其在印度本義兼具神話性與天象性，常被描述為造成日蝕、月蝕之「吞日吞月者」；隨佛教東傳而進入漢地後，逐漸被轉化為兼具星曜、凶煞、護法與占驗意義的宗教概念。就中國宗教史而言，羅喉並非道教本土原生神祇，而是外來星神在漢文化語境中被重新命名、重新編排的典型案例。 在漢地接受過程中，羅喉往往不以獨立人格神的面貌長期穩定存在，而是嵌入佛教譯經、曆算星占、民間擇日以及道教禳星科儀之中

# 七星殿 ## 概述 七星殿是[[道教宮觀]]中供奉北斗七星的神聖[[殿堂]]，又稱「北斗殿」或「七星堂」。在[[道教信仰]]體系中，北斗七星被視為主宰[[生死]]、延壽[[賜福]]的重要[[神祇]]，七星殿因此成為[[道觀]]中不可或缺的核心建築之一。殿內通常供奉北斗七星君——[[貪狼]]、巨門、[[祿存]]、文曲、廉貞、[[武曲]]、[[破軍]]七位星君，反映了道教對星象崇拜的重視。 ## 歷史淵源 道教對北斗七星的崇拜可追溯至古代天文信仰與占星術。早期道教[[

# 三朝科 ## 概述 三朝科，又稱三朝儀，乃道教齋醮科儀中極具代表性的核心[[儀式]]之一。其名「三朝」，本義即於一場齋醮法會中，依早、午、晚三個時段分別舉行朝禮神明之儀；若從科儀結構言之，三朝科並非單一固定文本，而是一套可因應法會目的、壇場等第、奉祀神明與地方[[傳承]]而伸縮變化的儀式框架。其主要功能，在於藉由一日三度的正式朝奏，完成啟請、進表、獻供、宣詞、回向等法事流程，使醮主與眾信眾之禱祈得以透過高[[功法]]師之身，層層上達天曹，達致祈福、禳災、延生、超度與普

# 丹元君 # 丹元君 夜色沉下來，北斗七星在天幕中排開。對仰望星空的人來說，北斗不只是辨認方向、推知時序的星群，也像是一套可以被稱名、禮敬、投告的天上秩序。到了道教經卷與禮斗壇場，星辰不再只是遠方的光點，而可能成為有名號、有位次、能被迎請的神聖存在。 丹元君便出現在這樣的天文與宗教交會處。丹元君亦作「丹元」，現有整理通常把他放在道教北斗七星神系中，理解為北斗第五星的星君名號。這種理解使他同時帶有星曜、斗府、命籍與護命的色彩。不過，丹元君並不是一位已經留下完整出生故事、

# 丹田神 # 丹田神 清晨未明，修煉者先讓呼吸慢下來，再把散向外界的心神收回身中。頭部、胸部與腹部，彷彿不是單純的身體部位，而是內在天地的三處關節；氣息在其中往返，精、氣、神逐漸聚合。就在這幅「身中有宇宙」的圖景裡，「丹田神」被理解為駐守丹田的神明，或與修煉者性命相連的元神。 這個名稱所指的，並不一定是一位已經有完整神譜、宮府、神誕與傳說的外在神祇。現有整理較多把它放在道教內丹修煉的語境中，理解為丹田這一神聖區域的主宰、守護者，或修煉者在身內所安頓的神真。它的故事，首

# 九皇誕 ## 概述 九皇誕，又稱[[九皇齋節]]、九皇會、九皇勝會，為道教與[[華人]][[民間信仰]]中極具代表性的年度[[齋戒]][[法會]]，主要在[[農曆]]九月初一至初九舉行。其核心內容是禮敬[[北斗九皇大帝]]，並以持齋、[[誦經]]、禮斗、燃燈、[[行善]]等方式，[[祈求]][[消災]][[解厄]]、延壽增福、元辰光彩。此一節慶兼具[[星辰]]崇拜、[[齋醮]][[科儀]]與民俗嘉年華三重性質，既屬道教[[宗教實踐]]，也深深嵌入華人[[社會]]的[[

# 九皇齋 ## 概述 九皇齋，亦稱「[[九皇爺]]誕齋」、「[[九皇齋節]]」或簡稱「齋九皇」，是華[[人道教]]與[[民間信仰]]中極具代表性的[[齋戒]][[科儀]]與[[節令]]性宗教實踐。其核心在於奉祀北斗九皇[[星君]]，於[[農曆]]九月初一至初九舉行，歷時九晝夜，信眾於其間持齋、[[沐浴]]、[[誦經]]、禮斗，以期藉由[[潔淨]]身心、恭敬[[星辰]]而獲致[[消災]][[解厄]]、[[延壽保命]]、[[祈福]]納吉之功效。就[[儀式]]形態而言，九皇齋

# 元辰神：每個人的本命星神 ## 元辰神不是只有一位 「元辰神」較像一個方便讀者理解的總稱，不是古籍中只有一位、具備固定姓名與事蹟的神。道教文獻更常見的說法是「本命星官」「元辰星君」或「當生本命元辰星君」：人的出生干支不同，所屬的本命、元辰與星官也隨之不同。 因此，本頁不替「元辰神」編造單一造像、生平或聖誕。讀者可以把它理解為與個人出生時間相連的本命神與星神體系；具體指哪一位，仍須看所用的經本、科儀，以及出生干支如何配屬。 ## 北斗七星與人的本命 《太上玄靈北斗

# 功德簿 ## 概述 功德簿，又稱功過簿、善惡簿，是中國傳統宗教信仰特別是道教和佛教中，用於記錄個人善行與惡行的簿冊或象徵性文冊。在[[道教信仰]]體系中，功德簿被視為天界[[神明]]用以記錄凡人功過是非的神聖文冊，是天人感應、因[[果報]]應信仰的重要象徵物。此概念反映了道教強調[[積德]][[行善]]、修身[[積功]]的修行理念，以及天網恢恢、疏而不漏的宇宙正義觀念。 ## 歷史淵源 功德簿的概念源於中國古代的天命觀念和因果報應思想。早在先秦時期，《易經》即有「

# 地庫星 # 地庫星 ## 夜色與深藏之間的一個名字 夜色落下來，星點在天幕上各自安放；人間若有香煙升起，神名便可能在誦聲與禮敬中被一一稱念。把「地庫星」放進這樣的畫面裡，眼前會同時出現兩個方向：一邊是「星」所帶來的遙遠天象、星辰秩序與高處的微光，另一邊則是「地庫」所引出的土地、收藏、深藏與不見天光的想像。 這是一個很有畫面的題名，卻還不是一段完整保存下來的神話。現有整理沒有提供地庫星的直接經文、完整傳記、固定神誕、宮府、法器或明確職掌，也沒有說明它曾在哪個地方形成