# 五嶽真形圖序 ## 概述 《五嶽真形圖序》係道教符圖文獻中極具代表性的一篇序文，主要用以闡釋《五嶽真形圖》之神聖來源、圖像義理、持圖效驗與奉持儀軌。所謂「真形」，並非單指地理山勢之摹寫，而是以符號化方式呈現五嶽及諸名山之「真靈形象」；換言之，圖中所載山形、線條與題識，兼具地理、神學與符籙三重意義。此類文本不僅是圖像的說明書，更是道教將名山嶽瀆神聖化、法物化與儀式化的重要見證。 從道藏分類觀之，《五嶽真形圖序》所屬文獻多見於《正統道藏》洞玄部靈圖類，並與《洞玄靈寶五嶽

# 五星七曜神咒 ## 概述 《[[五星七曜神咒]]》又稱《[[五星神咒]]》《[[七曜神咒]]》《大聖七曜神咒》，屬[[道教星辰信仰]]系統中的重要咒經之一，核心功能在於召請[[五星]]、[[七曜]]與[[二十八宿]]諸神君下降護持，以達[[辟邪]]、解厄、[[護命]]、延生之效。此經雖篇幅不長，然其神學結構極為完整：以天體運行之象徵秩序，折射人身命運之吉凶變化，並將星辰、宿度、方位、五行與人體生命綱領整合於一個可誦、可觀、可行的修持體系之中。其「咒」之形式，顯示此經更

# 六朝志怪小說 ## 概述 六朝志怪小說，乃魏晉南北朝以降出現之筆記體短篇怪異敘事總稱，主要記錄神仙、鬼怪、靈異、方術、冥報、異域與物怪等事。就文類性質言之，它既非後世成熟意義上的虛構小說，亦非純然史書，而是介於史傳、筆記、方志、雜錄之間的「志」體文字；其書寫方式多採紀實口吻，常以「聞之」「傳云」「按」等語標示來源，重在「載異」與「明驗」。從文學史觀察，六朝志怪承接先秦兩漢神話、方術與史傳逸事，並開啟唐代傳奇、宋元話本以至明清筆記小說的敘事傳統，實為中國小說發展不可繞越

# 南嶽九真人傳 ## 概述 《南嶽九真人傳》一卷，現收入《正統道藏》洞玄部譜錄類，題為「廖侁撰」。此書在道藏分類上不屬於闡發玄理的義疏，也不屬於設壇行法的科儀，而屬於記錄仙真名號、行履、感應與傳承脈絡的譜錄文獻。就體裁而言，它採取的是道教「傳記化」與「譜系化」的書寫方式：以九位南嶽真人為敘事中心，串聯其修道歷程、師承授受、異驗顯靈與飛升屍解，兼具地方聖地敘事與道統編組的功能，實非一般世俗人物傳記可比。 從道藏體例觀之，本書入於洞玄部譜錄類，反映其重點在於整理仙真名錄、

# 大洞雌一帝君：經文與儀文中的神名 「大洞雌一帝君」不是一位有固定人間生平的地方神。在《上清靈寶濟度大成金書》的神名列班裡，這個完整稱號列在諸帝君之間；《洞真高上玉帝大洞雌一玉檢五老寶經》又有以「大洞雌一帝君」起首的修法篇名。兩種記載讓我們知道這個稱號確曾用於道教文獻，卻沒有交代一位帝君的出生、封號故事或專屬廟宇。 ## 名字出現在什麼地方 《上清靈寶濟度大成金書》卷三十九列舉諸位神真時，把大洞雌一帝君放在「無上玄老帝君」之後、「混沌太無玄生高上虛皇帝君」之前。這是儀

# 太上三元品經 original_pinyin: tai_shang_san_yuan_pin_jing translated_title: 太上三元品經 ## 概述 《太上三元品經》為道教三官信仰之重要經典，亦可視為三元神格、職司與救度觀念之綱領性文本。其所謂「三元」，即天、地、水三官系統；在道教宇宙論中，三官各掌賜福、赦罪、解厄之權，構成福、罪、厄三者互為關聯的宗教秩序。此經之價值，不僅在於敘述三元神明之職分，更在於將神格敘事、懺悔倫理與齋醮實踐結合，使之成為可誦

# 太上三洞表文 original_pinyin: tai_shang_san_dong_biao_wen translated_title: 太上三洞表文 ## 概述 《太上三洞表文》是一部道教科儀文書總集，今見於《正統道藏》，一卷。其性質並非義理闡發型經典，而是供齋醮、章表、申奏、祈禳、度亡、謝恩等法事直接使用的標準化表文範本。若以文獻分類來看，它屬於道教儀式實務文本，而非純粹教義論述；若以宗教功能而言，則是法師在壇場中「以文達天」的重要工具，藉由合乎科格的文書格式

# 太上老君中經 ## 概述 《太上老君中經》又名《太上老君中經》或簡稱《中經》，是早期道教內修傳統中極具代表性的一部經典。其核心關懷並不在外在符籙科儀，而在於「人身如何成為道之所居」：經文以胎育生成、身中神靈、臟腑配屬、心神統御為主軸，建構出一套完整的人體宇宙論。就道教思想史而言，此經將古代養生術、守一法、存思法與神仙信仰融為一體，對後來上清系統、黃庭學與內修理論皆有深遠影響。 從道藏分類觀之，本經屬早期道經中的內觀、存神型文本，與[[洞真部]]、[[洞玄部]]、[[

# 女青囊海角經 《女青囊海角經》是一部見於道教經目與相關文獻記載的經籍名稱，屬於道教經典系統中的一種。由於現存傳本與學界可確證材料有限，其具體內容、成書年代與流傳情況，往往需依經錄、目錄與引用線索來推定。從題名看，該經可能與女青、囊術、海角等帶有神秘或方術色彩的概念相關，顯示其在道教經典中可能偏向符籙、存思、禁忌或救度類文獻。 這類經名的難點在於，許多中古道經並非以單一固定文本形式傳世，而是曾在不同經錄中被記載、抄錄或引用。故對《女青囊海角經》的理解，必須置於道教經目與

# 抱朴子內篇注 ## 概述 《[[抱朴子]][[內篇]]注》並非單指某一部定本，而是後世對[[葛洪]]《[[抱朴子內篇]]》所作注釋、校勘、箋證、疏解與整理諸本之總稱。就道教文獻學而言，《抱朴子內篇》是魏晉道教思想、方術實踐、煉丹技術與神仙理論的重要樞紐；其文字兼具論辯性、知識性與實作性，涉及神仙可否學成、金丹能否致真、服食導引何以延年、屍解與遷化如何理解等問題。後世注家之所以反覆校理此書，正因其既是道教經典，又是中古知識世界的百科式文本，凡讀之而不加注，往往難通。

# 敦煌出土文書 ## 概述 敦煌出土文書，亦稱「敦煌文書」「敦煌寫本」或「敦煌遺書」，是指自1900年王圓籙於莫高窟藏經洞發現以來，陸續散佚、流傳、徵集而成的一批中古寫本文獻。其時代大體跨越西晉、北朝、隋唐至五代宋初，內容涵蓋佛教、道教、儒學、史地、契約、醫藥、曆算、文學、書儀等門類，為中古中國社會史、宗教史、文獻學與書寫史之最重要實物材料之一。就道教研究而言，敦煌文書尤具關鍵性：它保存了若干傳世已佚、或後世僅見殘節的道經、注疏、符籙與科儀，使唐五代西北邊地道教的實際運

# 東晉上清材料 「東晉上清材料」通常指東晉時期形成、傳出或與上清派創教有關的一批核心文獻與相關記錄，主要包括上清經書、神真降授記事、傳記性材料與後來輯錄所保存的早期文本。這些材料是研究上清道教起源、教義構成與修持方法的第一手基礎，也是理解魏晉南北朝道教由方術、靈寶齋法與神仙信仰走向系統化宗教的重要依據。 這些材料之所以重要，不僅因其年代早、傳承脈絡清楚，更因其呈現出上清派以神啟文本為中心、以道教內修為實踐核心的宗教特色。東晉上清材料所反映的，不只是文獻史問題，也涉及道教

# 至真諸君丈人 ## 概述 「至真諸君丈人」屬道教文獻中帶有高度尊稱性質的神靈名號，重點不在於單一、固定、可獨立造像奉祀之神格，而在於其所承載的神聖位階與儀式功能。此名號中的「至真」，明顯指向道教對「真」的終極追求，即與道合一、超越凡俗的圓滿境界；「諸君丈人」則兼具群體性與尊長性，顯示其可能是對一組高真、祖師、護法神靈或受請神真之合稱。故此名號本質上更接近一種宗教語彙中的「尊號」或「法統稱謂」，其神格內涵須依經文、科儀與傳承脈絡加以判讀。 從道教神譜學的角度看，「至真

# 身中三尸九蟲 ## 概述 身中三尸九蟲是中國古代養生與道教身體觀中的重要概念，指人體內潛伏有「三尸」與「九蟲」等有害生命體或象徵性穢惡因素。其核心意義在於說明人身並非天然清淨，而是同時存在導致疾病、衰老、欲念增長與壽命折損的內在隱患。道教內外丹修持、齋戒、存思與符籙法事中，常以「除三尸」「伏九蟲」作為修真與延年之目標之一。 在道教語境中，三尸又常被稱為三彭，並被賦予擬人化與道德監察色彩：其會伺機上告天曹，記錄人的過失，致使人受奪紀減算之報。九蟲則多與具體生理病變、蟲積觀

# 道教神仙譜系 ## 摘要 道教神仙譜系是道教對神靈與仙真所作的系統性分類、品階排列與職司配置。[^1][^2][^3][^4] ## 歷史形成 左嘉指出，漢魏以前大量神仙傳說已經流行，當時的神仙體系十分零散。[^5]道教興起後，承襲中國古代神靈傳統，吸收民間崇奉的神祇，也創造或重新塑造神靈形象。三清、三官、酆都大帝等神靈的塑造，也運用了既有文化與神話資源。[^6][^5] 《老子想爾注》與《太平經》等早期道經，已開始討論尊神與神仙品階，但尚未列出清晰、確定的神仙

# 鎮星土德星君 ## 概述 鎮星土德星君，乃中國傳統星宿崇拜與道教星辰神系中極具代表性的神明之一，亦可簡稱鎮星、土德星君，屬五星神、五德星君觀念的重要組成。其神格由古代天文曆法中的「鎮星」演化而來，鎮星即土星，古人觀其行度遲緩、色尚黃、位居中央，遂以之配土、配中、配安定與承載之德。至道教體系成熟後，鎮星不再僅是天象名目，而成為具人格、可奉祀、可感通的星辰神靈，兼具禳災、鎮宅、安土、護國與調和氣運等多重職能。 若就中國宗教史觀之，鎮星土德星君的地位，介於古代星占傳統與道

# hanwudi（hanwudi neizhuan） **分類**：foundational 【title】 前言：偽作之名，真經之實 《漢武帝內傳》題作『漢護軍班固撰』，自隋唐以下藏書目錄即多沿此說，然自宋人晁公武《郡齋讀書志》、陳振孫《直齋書錄解題》起，學界對其作者真偽便聚訟不斷。今日學界已成定論：本書絕非班固所作，而是六朝（多數學者定為東晉中後期至劉宋之間，約西元四至五世紀）江南道士所造之『託名仙傳』，其文體、宗教詞彙（如『上清』、『太上』、『太極』、『七聖玄紀

# yuanshi（yuanshi shengtian jing） **分類**：foundational 《元始天尊說生天得道真經》全經僅三百二十餘字，是道教度亡拔度科儀中最短、最常誦的核心文本之一，收入《正統道藏》洞真部本文類。與《靈寶無量度人上品妙經》（度人經）、《太一救苦護身妙經》（救苦妙經）並列為「度亡三經」基本配套：度人經是宇宙級宏觀度化、救苦妙經是太乙救苦天尊個別接引、本經則是亡者「自度」的修行指引——所以民間道壇做拔度、入殮、頭七、百日、對年法事，都會穿插

# 《十六國春秋》 《十六國春秋》是記述十六國時期各政權興亡的史書類總名，並非單一、完整流傳至今的定本，而是歷代多位史家或散佚舊籍所形成的相關史料傳統。其內容主要聚焦東晉十六國時代北方諸政權的建立、戰亂、外交、制度與人物事蹟，屬於研究魏晉南北朝歷史的重要文獻來源之一。 在道教研究中，這類史書所保存的政治、社會與宗教訊息，常可用來觀察五胡政權時期道教的流播、方術、符籙信仰與民間宗教活動。由於十六國時代政局動盪、族群並立，史書中的人物傳記與政事記載，往往兼涉災異、占驗、神異與道

# 劉阮洞中遇仙記 ## 概述 《劉阮洞中遇仙記》一題，今多指劉晨、阮肇入天台山採藥、誤入仙境而遇仙女之故事系統，源出六朝志怪小說，後經《太平廣記》等類書多次徵引而廣為傳布。嚴格言之，此非獨立成卷之道教經典，而是志怪小說、神仙傳說與道教洞天觀念交織而成的敘事文本；其核心情節，即凡人由名山洞府進入仙界，短暫停留後返歸人間，卻發現世變人非，充分表現中古中國對仙凡隔界、時空異流與洞天福地的想像。 從經典性質觀之，《劉阮洞中遇仙記》屬「仙話」與「志怪」的交會點：它以近乎史傳筆法

# 天曹掌祿庫官君 ## 概述 天曹掌祿庫官君，為道教神譜中隸屬天曹之職司神，主掌祿命、福報與庫藏之調度，屬於典型的「神界官僚」形態。其「掌祿」之義，著重於人世[[俸祿]]、仕途升降、衣食資財等福澤之分配；其「庫」之義，則象徵天庭對福祿資源的儲藏、登記與發放。此神雖非如三官大帝、文[[昌帝]]君等為廣泛普及之大祀神明，然在齋醮科儀、祈福補運、填還[[受生]]錢等實踐中，卻有相當明確的功能位置，反映道教以官署體系理解[[宇宙秩序]]之特徵。 就歷史地位而言，天曹掌祿庫官君

# 太上七星神咒經 original_pinyin: tai_shang_qi_xing_shen_zhou_jing translated_title: 太上七星神咒經 ## 概述 《太上七星神咒經》是道教星辰信仰與神咒實踐相結合的一部短篇經典，今本一卷，收入《正統道藏》，一般歸入[[洞玄部]]本文類。其篇幅雖然不長，卻兼具宇宙論、災異論、北斗信仰、咒術法門與修持規範等多重層次，反映出中古以來道教將天象、命籍與人間禍福相互貫通的基本思路。此經在道教經典體系中不屬於最宏

# 太上洞玄靈寶誥 ## 概述 《太上洞玄靈寶誥》為道教靈寶派常用的誥讚性經文，屬於道教[[洞玄部]]系統之[[儀式]]文本。其體裁以頌讚、宣告、禮請為主，非以敘事說理見長，而是服務於齋醮科儀中的誦念、上達、啟告等功能。就道教經典分類而言，靈寶經系歷來與[[洞真]]、[[洞玄]]、[[洞神]]、[[太玄]]、[[太平]]、[[太清]]、[[正一]]等目錄並列，構成中古以來道藏分類的核心架構；其中洞玄部尤重於中介性、濟度性與科儀化的法本[[傳承]]，誥文正是此一系統中最具實

# 太上洞神五星讚 ## 概述 《太上洞神五星讚》係收錄於《正統道藏》洞神部眾術類之一部星辰禮讚文獻，屬於道教對天體神靈進行讚頌、存思與禮拜之用的短篇經典。其體例以「讚」為主，語言多採四字、五字或散文化頌詞，旨在歌詠五星星君之神德，並將五星的天文運行、五行屬性、方位秩序與人體臟腑之氣，納入一套完整的宗教宇宙論中。從道教經典性質而論，這類作品不必然如上清、靈寶大經般具備繁複的啟請、修證敘事，而更接近儀式實作中的「禮文」與「頌文」，其功能重在召感、標舉與表敬。 在《道藏》三

# 太上老君開天經 ## 摘要 《太上老君開天經》又稱《開天經》，是以太上老君名義宣說宇宙開闢、天地生成與萬物化育的道教經典。<!-- source_id=B166; pending_existing=true; unit_ids=K1 -->經文還敘述老君歷世下降、傳經教化。[^1]經目著錄為一卷，文本見於《雲笈七籤》卷二，亦收入《續道藏》。[^2][^3][^4] ## 概述 本經以宇宙生成敘事建立道教宇宙論：由道生元，由元判清濁、分陰陽、成天地、列星辰、育人倫，

# 太上靈寶五符序 ## 概述 《太上靈寶五符序》是靈寶派早期極重要的經目與序傳性典籍，主要闡述「靈寶五符天文」的神聖來源、流傳次第與修持功用。它並非單純敘事之書，而是兼具經典宣示、法籙傳承與修煉指引三重性質：一方面追述符文由天而降、歷劫不泯的神聖譜系；另一方面說明其可被書寫、轉授、誦持與施用的宗教機制；同時也藉由「序」的文體，為後起靈寶經系建立總綱。從道教經典學看，它是東晉南朝靈寶經形成過程中的關鍵文本之一，對後世「天文」「神符」「靈圖」等核心概念的定型影響甚大。 依

# 廣成儀制安宅集 ## 概述 《[[廣成儀制安宅集]]》為唐末五代道士[[杜光庭]]所編《[[廣成儀制]]》系統中的一部專門儀書，內容聚焦於[[安宅]][[鎮宅]]、[[驅邪]][[辟穢]]、護居安寧等科儀規範。其性質屬於道教[[齋醮]]文獻中的實用型儀軌彙編，並非單篇經訣，而是按法事需要組織的程式化文本。從[[道教文獻]]學角度看，它兼具「儀式操作手冊」與「宗教語言範本」兩重功能：一方面規定壇場、步罡、祝告、符籙等程序；另一方面保存了大量可供誦行的[[章詞]]、[[表

# 抱朴子內篇佚文 ## 概述 [[抱朴子內篇佚文]]，是指[[東晉]][[葛洪]]所撰[[《抱朴子內篇》]]在歷代傳抄、刊刻、輯錄過程中散失而未能全見的篇章語句，後由後世[[類書]]、[[道書]]、[[注疏]]與史傳零星保存者。所謂「佚文」，非獨[[立成]]書之新作，乃亡佚原典之殘存碎片；其價值不在篇幅完整，而在能從斷簡殘編中復原原書思想脈絡。就[[道教文獻]]學而言，[[抱朴子內篇佚文]]是研究[[魏晉]][[神仙道]]教、[[煉丹]]術、服食方藥、[[符籙]][[禁

# 無上秘要(二) # 無上秘要（二） 概述 《無上秘要》是北周官修的大型道教類書，通行見解多認為其成書於北周武帝時期，約在建德末年至宣政年間之間。此書並非某位經師自撰之單一「經典」，而是以國家力量蒐集、節錄、編次六朝以來諸派道經、科儀、戒律、存思法、神譜與修行文獻而成的綜合性總彙。若從道教文獻史來看，它是現存最早且體例成熟的大型道教類書之一，兼具經典輯佚、教法整理與知識分類三重意義。 《無上秘要》原書一百卷，今已非完帙。其重要性不僅在於保存大量上清派、靈寶派、三皇文

# 三元延壽參贊化書 ## 概述 《三元延壽參贊化書》為道教重要的養生修真小經，今見篇幅極短，內容卻極凝鍊，重點不在繁複科儀，而在以「清靜」為核心的生命工夫論。此書以[[天地人三元]]之氣為修持之本，主張人若能澄心息慮、[[保精]]養氣、內外調和，則可參與天地[[化育]]之功，進而達致延年益壽。其思想雖非以長篇闡理見長，卻集中呈現了道教由外丹、導引走向內養、內觀的關鍵面向，屬於養生與修心兼重的文本。 就道藏分類而言，此經今收入《[[道藏]]》[[洞神部]]本文類。洞神部