# 洞真部眾術類 洞真部眾術類是道教經典分類中屬於「洞真部」的一個子類，主要收錄與各種道教術法、方術、雜術相關的文獻。所謂「眾術」，意指類目廣泛、內容繁雜的技術性文本，涵蓋符籙、禁咒、步斗、占驗、治病、驅邪、祈福、辟穢等多種宗教與術數操作。此類文獻在功能上偏向實用，重視具體效驗與操作規則，與單純論述義理或修真境界者有所不同。 洞真部眾術類反映了道教長期以來兼容方術與宗教的特性。它所保存的內容，往往來自不同時代、不同地域、不同傳承的術法系統，既包括宮觀正統科儀中的部分法門，

# 道教人物譜系 道教人物譜系，指道教神真、祖師、仙人、真人、天尊、護法將吏及歷代道士之間，所形成的血脈、師承與神聖傳承系統。它既包括神明之間的生成、從屬與尊號關係，也包括人間道士的師承法脈、科儀傳授與經法相承。道教重視師承與傳統，因此人物譜系不僅是名錄，更是維繫教法正統與修持資格的重要結構。 在道教思想裡，人物譜系具有雙重功能：一方面說明神聖世界中諸神的位階、職司與源流；另一方面建立修道者與祖師、法脈之間的連續性。從三清、四御、星宿、帝君到歷代祖師、宮觀住持，皆可納入不同

# 道教彩繪壁畫 ## 概述 道教彩繪壁畫是道教[[宮觀]]建築中，以礦物質顏料繪製於牆壁上的宗教藝術作品，是道教視覺文化與宗教[[儀式]]的重要組成部分。這類壁畫融合了道教[[神仙]][[信仰]]、煉[[丹術]]說、[[宇宙觀]]念與傳統[[中國]]繪畫技法，不僅具有裝飾美化宮觀的功能，更肩負著宣教、弘法與詮釋道[[教義]]理的文化使命。道教壁畫的內容涵蓋[[神仙譜]]系、[[道士]][[修道]]故事、[[洞天]][[福地]]景觀、[[經變圖]]以及[[天文星象]]等主

# 道教術數傳統 道教術數傳統是指與道教信仰、宇宙觀及修持實踐相關的一系列推算、占驗、擇吉、禳解與符咒方法的總稱。它涵蓋曆法、星占、風水、命理、卜筮、擇日、符籙、步罡、遁甲與雷法等多種知識與技術，反映道教將天地運行、神靈感應與人事吉凶相互貫通的思維模式。術數在道教中不僅是預測工具，更是理解宇宙秩序、調和陰陽與應對災變的重要方式。 道教術數傳統具有明顯的綜合性，既吸收先秦兩漢以來的陰陽五行、天文曆算與方術，也與道教經典、齋醮科儀和修煉法門緊密結合。其目的在於以符號、數理與儀

# 隋書·天文志 《隋書·天文志》為正史《隋書》中的天文專篇，主要記載隋以前至隋代的天文曆法、星象變化、日月食、五星運行、天文儀器與相關制度，亦保存大量古代天文觀測與曆法改革材料。由於中國古代天文、曆法與政治秩序、道教宇宙觀常有密切關聯，此篇不僅是研究中古天文史的重要文獻，也可視為理解道教星辰崇拜、齋醮擇日與天象觀念的基礎材料之一。 《天文志》所述內容多承前代史志而來，兼採隋代官方天文制度，具有承先啟後的性質。其記載方式重在以天象變異對應人事，反映古代「天人感應」的思想結

# 七政(日月五星) ## 概述 七政是中國古代天文學與星象學說中的重要概念，又稱七曜、七緯、五曜、五緯等。其核心指日、月與金、木、水、火、土五星，合稱「七政」或「七曜」。此概念源於《尚書·舜典》「在璿璣玉衡，以齊七政」之記載，自先秦兩漢以來，在天文占驗、曆法推算及術數占卜中皆扮演關鍵角色。七政之說不僅是天文學概念，更與陰陽五行、王朝政事緊密相連，反映中國古代「天人相應」的宇宙觀。 ## 歷史淵源 七政一詞最早見於《尚書·舜典》：「在璿璣玉衡，以齊七政。」孔穎達疏曰：

# 三百六十五部主神 三百六十五部主神是道教與中國民間信仰中，對掌管一年三百六十五日、分司日辰運行與人間禍福的一類神靈的概括性稱謂。此概念所指並非單一神明，而是一組依日曆節序、星辰運度或職司分配而設的神祇系統，反映了古人以天象秩序對應人間治理的宗教觀。從信仰結構看，它與太歲、值日功曹、日遊神、月將星宿等概念有相通之處，都屬於「天上有官、地上有事」的宇宙官僚模型。 三百六十五部主神這一說法，常用來概括道教中繁複的神明分職體系，表達一年三百六十五日皆有神靈巡察、護佑或考校之意

# 中國古代天文崇拜 ## 概述 中國古代[[天文]]崇拜是中華文明中對[[天體運行]]、[[天象變化]]及[[日月]][[星辰]]所形成的宗教性崇拜與[[祭祀傳統]]。這種崇拜始於遠古時期，隨著農耕文明的發展而日益成熟，成為[[中國傳統文化]]與宗教[[信仰]]的核心組成部分。在[[道教]]形成之前，天文崇拜已深深根植於華夏民族的[[宇宙觀]]與世界觀之中，並對後世道教的[[宇宙論]]、[[煉養]]術及[[齋醮]][[科儀]]产生了深遠影響。 天文崇拜的核心信念在於將

# 六丁六甲擇日秘訣 六丁六甲擇日秘訣，屬於中國傳統術數文化中以六丁、六甲神煞為基礎的擇日方法或口訣系統。它常見於道教法術、民間擇日、堪輿與符籙操作相關文獻中，用以選擇適合行事的日期時辰，或避開不利於祭祀、動土、出行、修造、治病等活動的時機。其核心觀念，是認為天干神將與時日運行相應，若能依規避忌、順勢而為，則有助於提升法事效驗與人事順遂。 此類「秘訣」多為師承口授、抄本流傳或術家便覽中的內容，性質上兼具宗教信仰與實務操作。它並非單一經典的標準篇名，而更接近一類擇日法門的總稱

# 日月星辰神祇系統 ## 概述 [[日月星辰]][[神祇系統]]是[[道教]]及[[中國傳統宗教]]中以[[太陽]]、[[月亮]]、星辰等天體為崇拜對象的[[神祇體系]]。此系統源於遠古時期人類對[[天象變化]]的觀察與敬畏，逐步發展為一套完整的宗教崇拜体系，涵蓋[[自然]]崇拜、[[天文]][[曆法]]、[[占星]]術及宗教[[儀式]]等多個面向。在道教[[神學]]中，日月星辰不僅是自然天體，更是[[宇宙]]元氣的具象化象徵，代表著陰陽、五行、[[天地人三才]]的[[

# 太上洞玄靈寶三光經 《太上洞玄靈寶三光經》是道教靈寶派系統中的一部經典，題名中的「太上洞玄靈寶」顯示其與靈寶經籙傳統的關聯，「三光」則通常指日、月、星三種天象之光。此經在道教宇宙論中，常與天文、度亡、延生與齋醮法事中的星辰信仰相互聯繫，反映道教將天象、神真與人間修持融為一體的思想。 作為靈寶經典的一部分，《太上洞玄靈寶三光經》不僅具有宗教誦持功能，也體現道教對「光」的神聖化理解：光可作為天道顯現、神靈降臨與修煉感應的象徵。其具體文本版本、形成年代與流傳系統，需結合道藏

# 明清以後道教占驗與曆算之儀式框架 ## 概述 明清以後的道教「占驗與曆算」儀式框架，指的是以曆法推步、星曆擇日、符籙咒訣與神將召請為核心，服務於占卜吉凶、推驗天時、人事禍福的整套法術結構。此一框架並非單一法門，而是將曆學、星占、擇日、步罡、符咒與啟請神明等元素整合為一種可操作的宗教技術系統，在明清以後的民間道壇、正一宮觀與部分地方齋醮傳統中都可見其影響。一般認為，它承接了唐宋以來道教天文曆算與星辰信仰的長期發展，到了明清則更趨向實務化、地方化與儀式化。 在道教體系中，