# 青帝 ## 概述 青帝，是中國古代傳說中五帝之一，掌管天下的東方，亦是古代帝王及宗廟所祭祀的主要對象之一，亦稱「蒼帝」、「木帝」。在「先天五帝」的概念中，青帝即為太昊。五行中對應木，季節中對應春天，五色中則對應青色。 概述 儒家典籍《周禮》曾述及所謂「五帝」的概念。《史記正義》引《國語》就指：「蒼帝（或為青帝）靈威仰，赤帝赤熛怒，白帝白招矩（或為白招拒），[[黑帝]]協光紀，[[黃帝]]含樞紐。」文獻中未有實質指明五帝的姓名，緯書《尚書帝命驗》稱：「蒼帝名靈威仰，赤

# 一行傳 ## 概述 一行大師（683年－727年），俗姓張，名遂，唐代魏州昌樂（今河南濮陽）人，為中國佛教密宗祖師，同時精通天文曆算之學。其名「一行」意為「一切一行」，取自佛教華嚴宗「一即一切」之義。2(https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%80%E8%A1%8C%E5%82%B3) ## 歷史淵源 一行大師生於唐高宗永淳二年，幼年即展現過人天賦，博覽經史百家之書，尤精於天文曆法。武則天執政末期一度隱居嵩山，後被唐玄宗禮請入京，主

# 中国学 ## 概述 「中国学」一詞在近代常用來指對中國之歷史、思想、語言、文獻、制度與文化的綜合研究，範圍可涵蓋經學、史學、子學、文學、考古、宗教與民俗等領域。此概念並不等同於單一學科，而更接近以中國作為研究對象的跨學科知識體系。就道教研究而言，中国学常與道藏整理、道教經典校勘、宗教史與地方文獻研究相互交叉。 從學術史角度看，近代「中国学」的形成與西方漢學、東亞傳統漢文學術及中國本土的國學研究皆有關聯。其特點在於以中國自身文化傳統為核心，並結合現代學術方法來理解中國文

# 九天說 ## 概述 「九天說」是[[中國]]傳統[[宇宙]]觀與[[道教]][[神學]]體系中的核心概念，指[[天界]]被劃分為九個層次的結構學說。這一理論融合了古代[[天文]]觀測、陰陽[[五行思想]]及道教[[神仙]][[信仰]]，形成了一套完整的天界層級體系。九天概念既見於[[先秦]]典籍，亦廣泛存在於[[漢代]]以降的[[道教文獻]]與[[民間信仰]]之中，是理解中國古代[[天界觀]]念的重要樞紐。 ## 歷史淵源 九天觀念的最早文字記載可追溯至戰國至[[

# 乾象典 original_pinyin: qian_xiang_dian translated_title: 乾象典 ## 概述 《乾象典》並非單行道教經名，而是清代大型類書《古今圖書集成》「曆象彙編」中的一典，專門彙聚中國傳統關於天文、氣象、曆法、時令、星占、災異與天人感應的相關文獻。其材料上溯先秦經傳，下及明清著述，兼采經、史、子、集與術數諸書，形成一部以「天象」為核心的巨型知識庫。就內容而言，它既保存了古代觀天測候、授時制曆的制度史資料，也收錄了大量關於星宿分

# 乾鑿度 ## 概述 《[[周易乾鑿度]]》，又稱《[[乾鑿度]]》，為[[漢代]]重要的[[緯書]]之一，屬於圍繞《[[周易]]》所形成的「[[易緯]]」系統。所謂「緯」，本義為織物之橫線，用以比附經文之「經」；在漢代學術語境中，則指託名孔子、以輔翼儒經而又兼含[[讖]][[緯]]、[[象數]]、[[天人感應]]等內容的文獻群。《乾鑿度》專論《周易》首卦[[乾卦]]，以乾之剛健、元氣、天地開闢、陰陽推移為核心，構成一套兼具宇宙生成、易學義理與政治預言的思想系統。其書雖

# 五斗經 ## 概述 《五斗經》並非單指單一經卷，而是以五方星斗為中心的一組道教星辰經典總稱，通常包括《太上玄靈北斗本命延生真經》、《太上說南斗六司延壽度人妙經》、《太上說東斗主算護命妙經》、《太上說西斗記名護身妙經》與《太上說中斗大魁保命妙經》或同系異本。此一經群以北斗、南斗、東斗、西斗、中斗五方星神為核心神格，將天文星象、本命信仰、命籙觀念與齋醮科儀融會為一套完整的禮斗宗教體系。其經名雖各有差異，功能卻大體一致，皆以誦經、禮斗、持齋、懺罪為感通星真、延生保命、消災解

# 京氏學 ## 概述 京氏學是[[西漢]][[易學]]家[[京房]]所創立的易學學派，為西漢今文易學的重要流派之一。京氏學以[[《[[易經]]》]]為核心，結合[[天文]][[曆法]]、音律、[[陰陽五行]]等學說，建立了一套獨特的[[象數]]易學體系。該學派強調[[天人]]之間的感應關係，將[[自然]]變化與人事[[吉凶]]相聯繫，對後世[[道教]]思想、[[術數]]學及傳統文化產生深遠影響。京氏學與[[孟喜]]易學、焦[[延壽]]易學並稱為[[漢代]]三大易學流派，

# 六甲呪 ## 概述 《六甲呪》又作《六甲咒》，屬道教護身辟邪類的呪語文本，與「六甲」神將信仰密切相關。就功能而言，它不是一般敘事性經典，而是行法時直接誦用的法語，重點在於召請六甲神將、鎮攝邪祟、保護行人或法師自身。六甲在道教傳統中，常被解釋為六位值日神將或六位護法神靈，故此呪在民間與科儀實踐中均具有高度操作性。 從道藏分類看，六甲相關文獻多散見於[[洞真]]、[[洞玄]]、[[太玄]]、[[正一]]系統之內，也與[[太清]]、[[太平]]系的服餌、符籙、禁厭、步罡、

# 北天極 ## 概述 北天極是天球上位於北方的極點，為北半球觀測星空時的重要基準。在傳統中國天文學與道教宇宙觀中，北天極不僅是天象定位的核心，也常被視為「居中制極」的象徵，與紫微垣、北斗、太一等概念相互聯繫。由於歲差現象，北天極所對應的恆星會隨時代變化，因此古人觀測到的「極星」並非永遠固定不變。 在中國古代思想中，北天極常被理解為天之樞紐、萬象運行的中軸。帝王政治亦借用這一宇宙模型，形成「居中而治」的秩序觀；而在宗教與術數傳統裡，北天極又常與神格化的天帝、星神系統相連，

# 北極咒 ## 概述 北極咒，廣義而言，是一類與[[北極]][[真武大帝]]、[[北斗七星]]及北方星宿信仰相關的道教咒語總稱，常見於醮儀、步罡踏斗、禳災解厄、安鎮護身與驅邪鎮煞等法事之中。其名稱中的「北極」，原指天文上居於樞紐位置的北辰、北極星，於道教語境裡則進一步神格化為統攝群星、主宰陰陽氣機與人間福祚的神聖中樞。故北極咒並非單純的祝禱詞，而是道教法師藉由聲音、節奏、神名與觀想，導引靈力、整飭壇場、請降神將的一種宗教技術。 從歷史地位觀之，北極咒可說是中國星辰崇

# 十二子 十二子是中國古代天文、曆法與術數中常見的用語，通常可指與十二辰、十二支、十二方位或十二時辰相關的一組對應單位。在道教與民間信仰中，此類「十二」結構常被視為天地運行、陰陽消長、氣機循環的完整模型，因此「十二子」一語往往帶有時間秩序、方位秩序與生命節律的象徵意義。由於不同典籍與語境對其所指未必一致，宜從古代星曆與象數系統整體理解。 在道教文化裡，凡以十二為周數者，常與十二辰、十二月將、十二時神等系統互通。若「子」指十二支之首，則其核心意味又與夜半、冬至、陰極陽生相

# 十二支 十二支，又稱地支，是中國傳統曆法、方術與數術體系中的基本時間分類單位，與十二生肖、干支紀年、方位、時辰及陰陽五行觀念密切相關。地支依序為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，常用以紀年、紀月、紀日與紀時，形成中國古代廣泛流行的時間秩序。其制度不僅見於曆法，亦深入醫學、占卜、風水與民間習俗。 十二支的形成與發展，反映了古人對天象、節律與社會生活的整合認識。它在先秦文獻中已可見端倪，漢代以後與天干組合成六十甲子，成為傳統時間記錄的重要框架。後世又與十二生

# 南朱雀 朱雀，又稱朱鳥，是[[中國]]傳統文化中四象之一，亦為天之四靈。其形象起源不晚於[[春秋]]時期，代表南方[[方位]]，身覆永不熄滅的[[火焰]]。在五行體系中屬火，八卦中對應離卦，象徵[[夏季]]，配屬[[炎帝]]。 朱雀在[[先秦時期]]被視為[[接引]]亡靈[[升天]]的神明，後被道教吸收為掌管長生之籍的神官，道經中尊稱為「陵光」，並有「帝君」、「聖將」等不同稱謂。需特別注意的是，朱雀雖常被誤稱為「[[火鳳凰]]」，但實為不同神話體系中的神獸——朱雀屬天

# 卻三尸 ## 概述 卻三尸，為道教修持中針對[[三尸]]之制伏、驅除與防範工夫，屬於兼具養生、辟邪與內煉意涵的重要法門。所謂[[三尸]]，又稱[[三彭]]、[[三蟲]]，道教傳統認為其寄居於人體之內，能蠱惑情志、耗損精氣，並於特定時日上奏人之過失於天曹，故為修道者成真路上的重要障礙。卻三尸之「卻」，即卻除、拒止、抑制之意，其實踐不僅在於外在法術的驅遣，更在於以齋戒、守慎、存思、服氣、誦經與行善等方式，從根源上削弱三尸所依附的穢濁與欲念。 在道教歷史中，卻三尸並非孤立

# 唐一行 唐一行（683—727），俗姓張，名遂，唐代著名僧人、天文學家與曆算家。其人少時聰敏，後出家為僧，法名一行。據傳其早年曾受業於慧能法系影響下的佛門環境，後又精研曆法、數學與天文，參與唐代曆法修訂，對中國古代天文曆算發展影響深遠。因其學術成就卓著，後世常將其視為兼具佛門修行與實證精神的代表人物。 一行最為人稱道者，在於他不僅精通佛學，亦能融會儒、道、曆算諸學，並以實地觀測與推算修正傳統曆法。其所參與編訂的《大衍曆》，是唐代曆法史上的重要成果，對後世宋元曆法亦有啟

# 夏至日 ## 概述 夏至日是二十四節氣中最早被確定的節氣，每年約在6月21日前後（20日至22日之間），當太陽到達黃經90°時開始。從天文學角度而言，此日太陽直射點運行至北回歸線，北半球白晝時間最長，北極圈及其以北地區出現極晝現象。在道教陰陽理論中，夏至標誌著陽氣生發達到頂點，陰氣開始萌發的重要轉折點，因此有「夏至一陰生」之說。 ## 歷史淵源 夏至作為節氣的概念起源甚早。西元前7世紀，古人已使用土圭測量日影，發現夏至這一天日影最短，故將此日命名為「夏至」。據崔靈

# 夕月祭 夕月祭是中國古代祭祀西方月神或日落後天象的禮儀性活動，亦可作為王朝歲時祭典中的一環。其名中的「夕」有日暮、向西之意，「月」則指月亮，故常與「朝日」相對，形成對日月的晨昏禮制安排。就廣義而言，夕月祭反映了古人對天文運行、陰陽消長與時令秩序的重視。 在道教與民間信仰的語境中，夕月祭有時也被納入地方性祈福、謝月、拜月等活動之中，與中秋、望日等月令節俗相互交疊。不過，若以嚴格的經典與制度史觀之，夕月祭首先屬於中國古代禮制與天文觀念的產物，其宗教意義多因後世實踐而增益。

# 太史公 ## 概述 太史公，通常即指西漢史學家司馬遷，字子長，因曾任[[太史令]]而自稱「太史公」。在中國思想史與文化史中，「太史公」並非嚴格意義上的神祇名號，而是兼具官職、作者身分與文化象徵的複合概念；其核心所指，乃以《史記》為代表的史官傳統之集大成者。司馬遷所承繼的，原是先秦以來史官兼管天文、曆法、記注的知識系統，因此「太史公」一詞本身即帶有濃厚的天官色彩與文明秩序意味。 就歷史地位而言，司馬遷被公認為中國古代史學的奠基性人物之一。《史記》以紀傳體貫通上古至漢武

# 太平道 ## 摘要 太平道是東漢末年以張角為領袖、奉事黃老道的早期道教運動，與五斗米道並列為早期道教的兩大代表。其徒眾經十餘年發展達數十萬，分為三十六方，並於中平元年（184年）發動黃巾起義；起義主力遭鎮壓後，太平道的組織逐漸瓦解。[^1][^2][^3] ## 名稱與定位 太平道的名稱通常被解釋為與《太平經》有關。《太平經》及相關經文中亦有太平道、太平之道等用語，將行道與安國、富家及救度相聯。〈兩漢時期的道家和早期道教〉據此說明教團名稱與經書的關係，同時認為張角

# 太歲懺 ## 概述 太歲懺，亦稱「拜太歲懺」「禳太歲懺」「安太歲懺」，乃道教專為歲星神煞信仰所發展之一類懺悔禳解科儀。其基本性質，不在於單純陳設祭品以求福佑，亦不僅是年節習俗之宗教化表述，而是結合懺悔、禮拜、發願、啟請、誦讚、回向等程序，對「犯太歲」「沖太歲」「刑太歲」「害太歲」「值太歲」等流年不利現象，作出神聖秩序上的調整與修補。故太歲懺兼具懺法與禳災法事兩重屬性：前者以發露過失、滌除業障為旨，後者則以啟請值年太歲、斗姥元君、本命元辰、北斗七元君等神靈，祈求赦宥與護

# 尚書緯 ## 概述 《尚書緯》為[[漢代]][[讖緯]]文獻中依附《尚書》而成立之[[緯書]]群，屬所謂「七緯」系統的重要一支。其所謂「緯」，本與「經」相對，原義如織物之緯線，後遂轉為附會[[經典]]、補釋經義而兼具[[預言]]性與神祕性的文獻型態。《尚書緯》並非單一、定本、可一目了然之孤篇，而是由若干篇題、異本、[[輯佚]]片段與後世徵引層累構成的文獻群。其關懷重心多集中於受命、[[災異]]、[[符瑞]]、曆數、五行、[[王朝]]興替等問題，並以此重釋《尚書》中的政

# 尚秉和 ## 概述 尚秉和（1870年4月27日—1950年4月10日），字節之，號滋溪老人、石煙道人，[[直隸]]省行唐縣（今[[河北]]省行唐縣）人，晚清[[進士]]、官員，易學家，為[[象數]]派易學的代表人物之一。其學術淵源可追溯至曾國藩，為曾國藩再傳弟子。尚秉和學識淵博，著述甚豐，共計五十餘種，精通中醫人文，尤專精於《易》學，其易學著作被譽為「易著之津梁」，對後世易學研究影響深遠。 ### 求學與[[科舉]] 尚秉和生於清同治九年（1870年）。光緒二十

# 崇玄曆 original_pinyin: Chong_Xuan_Calendar translated_title: 崇玄曆 ## 概述 《崇玄曆》，又稱《景福崇玄曆》，為晚唐景福二年（893）頒行之官修曆法，屬唐代「八曆」系統之末端成果。就性質而言，它並非道教經典，而是國家禮制與天文曆算結合之產物；然因其名中有「崇玄」二字，且成書於唐代尊道尚玄的文化氣氛中，故在道教文化研究與中古知識史中，仍具一定參照價值。其根本任務，在於修補《宣明曆》久行之後所積累的朔望、節氣、

# 崔府君 # 崔府君 ## 白日判訟，夜間治陰 夜色落下之後，白日裡受理人間訴訟的縣令，彷彿又換了一重身分，轉而處理陰司中的案件。崔府君的故事，正是在這樣的陰陽交界上展開：白天裁斷陽間是非，夜間治理幽冥事務；他既像一位主持地方秩序的官員，也像一名能在地府判斷善惡、救護亡魂的判官。 現有整理把崔府君放在中國民間信仰與道教神祇的脈絡中理解，並以「地方守護神」與「冥府判官」兩條線來說明他的形象。一條線連著縣令、刺史、生祠與地方百姓；另一條線則連著地府、酆都、唐太宗入冥以及

# 庚辛神 ## 概述 庚辛神，乃道教與中國民間信仰中，依[[天干]]之「庚」「辛」而衍生的神靈概念，屬於五行神格化系統中的金行神祇。庚為陽金，辛為陰金，二者同屬西方金氣，故其神格多與肅殺、斬伐、收斂、剛銳、清肅等意象相連。在道教宇宙論中，天干並非僅是曆法符號，而是承載陰陽五行、方位時令與神明運行的秩序性範疇，因此庚辛神常被視為金德之氣的具體化與人格化表現。 就歷史地位而言，庚辛神並非如[[三清]]、[[玉皇大帝]]、[[真武大帝]]那般具有穩定、獨立且廣泛傳播的大神信

# 廣莫風 ## 概述 廣莫風是中國古代天文與[[曆法]]思想中「八風」系統的重要成員，特指來自北方之風。在[[陰陽五行]]思想框架下，八風與八方、八卦相互對應，構成完整的宇宙空間認知體系。廣莫風作為北風的別稱，不僅是[[自然]]氣象的描述，更承載著豐富的文化象徵意義，與古代[[方位]]觀念、帝王都城建設、神話傳說等領域均有密切關聯。此概念與佛教所說的「八風」（稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂）屬於完全不同的範疇，切不可混淆。 ## 歷史淵源 廣莫風的概念起源於先秦時期

# 拜元辰 ## 概述 拜元辰，亦稱「拜本[[命元]]辰」或「禮元辰」，是道教體系中一種兼具禳災、延生與祈福性質的星辰科儀。其基本意涵，在於依據個人出生年歲、干支、星宿或本命星官之對應關係，禮拜與自身[[命運]]相感應的[[星辰神明]]，以求消解厄運、護佑身心、增益福壽。於民間實踐中，拜元辰常與安太歲、拜斗、點燈等[[儀式]]並行，形成一套圍繞「本命—[[流年]]—星辰」關係而展開的歲時信仰。此儀式不僅屬於個人化的祈安行為，更是道教將[[宇宙秩序]]、[[天象]]運行與人

# 擇日法 「擇日法」是中國傳統術數與禮俗中，根據曆法、干支、星曜、神煞等因素選定適宜行事日期的方法，廣泛用於 婚嫁、安葬、動土、祭祀、入宅、開市 等事項。道教吸收並發展了這套時間觀念，使其成為齋醮、上表、建壇、修宮、行符、出行等活動的重要前置程序。其核心在於依時而行、順天應地，避免觸犯禁忌，以求獲得吉應與平安。 擇日法並非單一固定規則，而是由多種曆法知識與宗教判準構成的實踐體系。它既包含天文曆算、節氣推步，也包括對吉凶神煞的判斷，以及與個人命理、地域風俗相配合的選擇。從

# 擇日術 ## 概述 擇日術是[[中國]]傳統文化中一門歷史悠久的[[術數]]學問，又稱「日者」、「選擇」或「選日」，旨在透過對[[天象]]、[[曆法]]、[[節氣]]等因素的精密計算，選擇適合從事特定活動的良辰吉日。這門術數起源於遠古時期的[[天文]]觀測與[[祭祀]]需求，經過數千年的發展演變，成為中國傳統[[命理]]學與[[道教]][[修煉]]體系中不可或缺的重要組成部分。擇日術的核心原理建立在「[[天人]][[合一]]」的哲學思想之上，認為[[天地之氣]]運行有