# 摘要 《太平經》「承負」說長期被學界定位為道教獨特的宗教報應觀念，然而這一視角僅揭示了其宗教倫理維度，卻遮蔽了更為深層的規範結構。本文主張，「承負」說不僅是一套宗教報應理論，更是一套將道德責任與血緣關係緊密綁定的「家族法學」結構——它以血緣為連帶紐帶，以代際為時間框架，以家族為責任單位，構成了一套完整的規範體系。本文從經文分析、思想史、漢代律令、比較法學、宗教比較五個維度展開研究，試圖回答一個核心問題：承負說如何在宗教語言的包裹下，建構出一套具有法學邏輯的家族責任制度？

## 摘要 在當代華人都市社會中，火葬已成為遺體處置的主流方式，納骨塔與骨灰龕取代了傳統祖墳，成為亡者最終的安息之所。與此相應，道教喪葬儀式亦發展出「進塔」「晉金」等新的儀式環節，以回應火化後骨灰安置所帶來的宗教需求。然而，現有學術研究多集中於傳統土葬脈絡下的道教度亡科儀，對於火葬制度普及後道教如何調適其喪葬宇宙觀、如何建構骨灰處理的儀式程序，尚缺乏系統性的專題探討。本報告以道教骨灰處理科儀為研究對象，透過經典文獻、儀式史與當代田野資料的綜合分析，探討「進塔」「晉金」儀式的

## 摘要 「香火」是華人宗教生活中最具滲透力的概念之一。對道教而言，它既是信徒獻給神明的物質供養（香、花、燈、水、果），也是宮觀賴以存續的經濟命脈；既是人神溝通的儀式媒介，也是宗派傳承、社群認同與功德積累的象徵符號。進入二十一世紀，區塊鏈、非同質化代幣（NFT）與加密貨幣的興起，使「香火」經歷了前所未有的技術化與金融化轉型：數位神像以 NFT 形式鑄造與流通，捐款以比特幣或穩定幣進入寺廟錢包，「功德」被想像成可上鏈、可追蹤、可公開驗證的社會信用。面對這些新現象，本報告以「

## 摘要 「常住」作為中古時期宗教團體共有財產的核心概念，原出於佛教僧團制度，至遲在五世紀以後逐漸為道教所吸納，並在唐宋時期發展成為道觀財產管理的法律基礎。相較於佛教寺院經濟研究成果之豐碩，道觀經濟的研究長期處於相對薄弱的狀態，尤其對於出土文書中所見道觀會計檔案的系統整理與分析，學界迄今尚未有專深而具體的論述。本報告以吐魯番出土文書為核心材料，輔以敦煌文書及傳世文獻，聚焦唐宋時期道觀「常住」財產的會計文書體系，從租佃契、僱工契、收支帳曆、財產申報文書等多維度展開分析。

## 摘要 「天師道二十四治」在通論性敘述中，通常被寫成一段相當定型的文字：東漢漢安年間張道陵於巴蜀立二十四治，分上、中、下三品，上應二十四氣、合二十八宿，以祭酒領戶化民。本文的問題意識起於一項落差——這段整齊的描述，其文本根據分散在北周至北宋的數種道書與類書之中，各本在治名、地望、里程、立治紀年與數術配當上互有出入，六朝至唐的編者本身即已在校勘這些異文；現代論著卻往往逕取其一以代表「漢末原貌」。因此在追問「某治在哪裡」之前，須先追問「這個地望出自哪一個本子、那個本子的地理

重玄學是唐代道教義理成熟期最具思辨密度的一股思想潮流，其名取自《道德經》首章「玄之又玄，眾妙之門」，以「重玄」（雙重之玄、遣之又遣）為解經與修證的核心方法。它一方面承接魏晉玄學有無之辨的餘緒，另一方面深受佛教中觀學「雙非」「四句破」邏輯的浸潤，最終在成玄英、李榮等初唐道士的《道德經》註疏中形成一套獨特的心性哲學：以「雙遣」對治有無兩執，以「又玄」遣蕩對「遣」本身的滯著，導向「境智雙泯」「動寂一如」的無滯之境。本文嘗試在來源可考的範圍內，梳理重玄學的名義與源流、關鍵人物與文本版

# 施舟人與歐洲道藏編目工程考——臺南受籙田野、《道藏通考》與西方道教學的學科建制 ## 摘要 西方道教學作為一門現代學科，其「建制史」——教席如何傳承、跨國基金如何資助、參考工具如何界定研究對象、田野經驗如何轉為集體制度——相對而言仍少見以「學科如何自我建制」為問題意識的專門考察。既有研究多把施舟人（Kristofer Schipper，1934–2021）、勞格文（John Lagerwey）、賀碧來（Isabelle Robinet）並置為戰後奠基者，卻少有人追問：

## 摘要 當人類社會被迫正視一場由碳排放、極端天氣與生態崩解交織而成的行星級危機時，宗教傳統作為「道德框架的供給者」與「跨世代意義的承載者」，重新被氣候治理納入視野。在這一全球性的「宗教與氣候變遷」對話中，道教佔據一個既獨特又弔詭的位置：一方面，道教被西方環境哲學、深層生態學與聯合國跨信仰倡議反覆援引為「天人合一」「道法自然」的東方生態智慧典範；另一方面，截至本報告撰寫之時，在耶魯大學「宗教與生態論壇」（Forum on Religion and Ecology）所維護的

# 道士師徒制度的勞動人類學——「徒弟」階段的學徒勞動、無償服務與技能習得的時間經濟 ## 摘要 在道教傳承的研究裡，學者習慣把目光放在經典、神譜、科儀文本與法位制度上，卻很少把「徒弟」當成一個值得獨立分析的勞動者範疇來看待。一名年輕人投入師門、住進師父家或道壇、灑掃摺紙、扛抬法器、學打鼓吹、抄寫科本、隨師出壇，年復一年沒有工資，卻在某一天忽然被認可為能夠獨立主壇的高功法師——這一整段過程，既是宗教身分的養成，也是一段綿長、具體而沉重的勞動史。本報告以勞動人類學（anth

## 摘要 道教文獻的保存形態長期呈現「三軌並行」的特徵：六朝以降的寫本傳統、唐宋以來大量湧現的金石碑刻，以及明代《正統道藏》《萬曆續道藏》以降的官刻與清代《道藏輯要》等地方重刻本。這三種物質載體在字形、版式、符號系統與文本流變方面各具挑戰，使得以光學字符識別（OCR）為核心的古籍數位化技術，在面對道教文獻時必須處理比一般古籍更為複雜的字符歧義、版面結構與校勘問題。本文以「寫本—碑刻—明清刻本」為主軸，系統梳理道教文獻的物質形態、傳統校勘方法、現代數位化實踐，以及 OCR

## 摘要 本報告以馬王堆漢墓出土房中文獻與六朝上清經「合氣」術為核心，系統梳理從西漢方技傳統到六朝道教儀式的醫學史銜接脈絡，並嘗試對《素女經》《玄女經》現存佚文進行輯錄與復原比較。馬王堆三號漢墓出土之《十問》《合陰陽》《天下至道談》等房中文獻，抄寫年代不晚於漢文帝十二年（公元前168年），是迄今發現最早、最完整的房中術原始文獻。這批文獻以「精氣」理論為核心，提出「七損八益」「三至九氣」「積精閉瀉」等身體技術框架，將房中術定位為與醫經、經方、神仙並列的方技之學。至漢魏六朝時

## 摘要 擴增實境（Augmented Reality, AR）作為一種將數位資訊疊加於物理空間的媒介技術，近年來已從遊戲、工業與觀光領域滲透至宗教場域。在華人道教廟宇的脈絡中，AR 不僅被用於導覽解說，更開始介入神像展示、籤詩抽取與風水羅盤等核心宗教實踐，引發技術宗教學層面的多重提問：虛擬疊加的聖像是否能承載神聖臨在？線上求籤與虛擬擲筊能否維持儀式效力？以智慧型手機或 AR 眼鏡進行的空間勘測，是否改變了傳統風水師的身體技藝與權威傳承？本報告以「道教 AR 廟宇導覽」為

## 摘要 二○二○年初，COVID-19（嚴重特殊傳染性肺炎）席捲全球，各國公衛體系迅速以一個共同的核心策略對治疫病——「身體距離」（physical distancing）。封城、隔離、戴口罩、禁止群聚、保持一點五公尺以上的人際間距，這一整套以「使身體彼此遠離」為原則的治理技術，在極短時間內重組了人類的日常生活。然而對道教而言，這場疫情所帶來的衝擊，遠不止於宗教活動的暫停與不便；它觸及的是道教這門宗教最根本的存在方式——身體。 道教是一門徹底「身體性」的宗教。它的修煉

## 摘要 授籙，是道教用以確認道士神聖身份、頒授行法資格、編定教團階序的核心制度。它既不是一次性的入會儀式，也不僅僅是符圖經文的傳遞，而是一套自東漢末天師道創立以來、歷一千八百餘年持續演化的「神聖任命體系」——透過盟誓、契券、職牒與品階，把一個凡人逐級轉化為「名隸天曹、可召吏兵、得上章達於天庭」的法職擁有者。理解授籙，等於掌握了道教制度史的一條主軸線：從漢末「正一盟威之道」的二十四治祭酒，到六朝「正一二十四階籙」與「三洞七階法位」的判教階梯，再到唐宋張萬福《三洞修道儀》所

## 摘要 東晉葛洪《肘後備急方》與唐代孫思邈《千金要方》是中國醫學史上兩部里程碑式的臨床方書，然而，這兩部被後世奉為醫學正典的文獻中，卻收錄了為數可觀的禁咒、符水、祝由條目。以《肘後備急方》為例，全書數百條醫方中，咒禁方達四十二條之多，涵蓋治瘧、治卒死、治毒蟲所傷、治目疾等諸多科目；《千金要方》與《千金翼方》更將「禁咒」與湯藥、針灸、符印、導引並列為「救急五法」，其中《千金翼方》卷二十九、卷三十專列《禁經》上下二卷，系統收錄禁咒術文。此一現象引發的核心問題是：為何兩部醫學

## 摘要 ## 第一章 問題意識與研究範圍 ### 1.1 從「搜尋宗教知識」到「對話宗教知識」 值得說明的是，本研究並不預設任何模型「代表」特定宗教立場，也不將模型輸出等同於開發者的價值觀。模型回答會受到提示語、溫度參數、版本更新與安全過濾等多重因素影響；本報告的結論是基於特定時間區間（二〇二五年下半年至二〇二六年上半年）、特定題型與特定提示策略下的觀察，旨在揭示系統性偏差而非評定絕對優劣。 ### 1.3 核心研究問題 本報告圍繞以下四組問題展開： 1. *