# 朝鮮昭格署與國家齋醮制度的興廢考——三清星醮運作與士林派廢祀論爭（1518） ## 摘要 本文以朝鮮王朝掌理國家齋醮、隸屬禮曹（예조）的專責衙署——昭格署（소격서）為主軸，考其三清星醮之運作實態，及一五一八年（中宗十三年）在趙光祖為首士林派儒臣壓力下被廢的過程，藉以揭示道教在朝鮮半島官方在地化與去道教化的制度型態。既有韓國宗教制度史研究多聚焦於高麗圓丘壇君主祭天的名分之辨，對這一有編制、有殿壇、有經本、有青詞、有財政、有存廢繫年的常設道教官署，相形之下尚少見系統性專論

## 摘要 在以宗族延續與祖先血食為核心的傳統社會裡，「生育」從來不只是一樁生理事件，而是同時牽動倫理、宗法、宗教與性別秩序的綜合場域。當一名女子久婚不孕、屢孕屢墮，或連舉數女而無男丁時，她所承受的並非單純的身體困境，而是「絕嗣」陰影下的家族壓力與自我否定。面對這一深刻的生命危機，閩南與臺灣的民眾發展出一整套綿密的「乞子」實踐——上自天子郊外祭祀高禖的古禮，下至婦女向神龕前一朵白花的低聲祈願，構成了從國家祭典到家戶私禱、從正式科儀到日常巫俗的完整光譜。 本報告以「乞子」為

## 摘要 在中國的宗教版圖上，西北的寧夏、甘肅、青海三省區是一處極為特殊的交會地帶。自漢唐以降，這片以河西走廊與河湟谷地為骨幹的廣袤土地，既是中原農耕文明伸向內亞的觸角，也是遊牧、綠洲、高原諸文明迴流入華的孔道。正因為它是「通道」而非「邊緣」，這裡長期維持著一種在中國其他地區難得一見的宗教密度：源自中原的道教宮觀、源自西域的伊斯蘭清真寺、源自雪域的藏傳佛教寺院，以及漢傳佛教叢林與儒家文廟，往往在同一座城市、同一道河谷、甚至同一座高臺之上比鄰並立。本報告以「道教廟宇與清真寺

## 摘要 道教法服向來被視為「離塵之服」與「上聖之儀」，是道士在科儀場域中標誌法位、溝通幽明、體合天地的神聖載體。本文以三件最具代表性的道門衣飾——「絳衣」「八卦衣」「鶴氅」——為核心，串連三條彼此交織的研究軸線：法服的織造技術、法服的紋樣象徵，以及當代道服的市場現況，期能在制度史、物質文化與產業現實之間，建立一個較完整的考察框架。 研究的問題意識，起於一個長期被忽略的學術空缺：學界對道教義理、科儀程序、神譜傳承的探討甚豐，然而對「法服本身」——它如何被織造、如何被紋飾

## 摘要 文昌帝君是傳統中國最具影響力的「功名之神」，其信仰橫跨道教神譜、國家祀典、書院學宮與庶民日常，至今仍在華人世界的考季香火中持續再生產。然而，這位主宰科第祿位的大神，最初不過是四川梓潼縣七曲山一處地方祠廟所奉的雷神（一說蛇神）。本報告以「神格史—文本史—社會史」三條進路交織，追索一個地方自然神如何在唐宋元的政治機緣與科舉制度化的雙重推力下，攀附天上的「文昌六星」，被累朝敕封，終於在元仁宗延祐三年（一三一六）定名為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」，並在明清進入國家祀典與

# 太一九宮式盤的數理天文考——汝陰侯墓出土佔盤、《靈樞·九宮八風》與九宮圖式的度量計算 ## 摘要 本專題以一九七七年安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓所出「太一九宮」漆木佔盤為實物地基，檢驗一條橫跨器物、醫經與數理三域的「器物—文本—數理」互證鏈：一具可旋轉的圓天盤疊置於方地盤、中央題「招搖」而盤面配九宮之名與一至九之數的佔具，是否足以據以復原早期九宮圖式的方位度量與式盤計算技術，並與《黃帝內經·靈樞·九宮八風》第七十七篇的太一遊宮曆數，以及道教後起的「太一—九宮」宇宙論相互

## 摘要 本文以詹姆斯·理雅各（James Legge, 1815–1897）於一八九一年為馬克斯·繆勒（F. Max Müller）主編之《東方聖書》（*Sacred Books of the East*）所譯《道教文本》（*The Texts of Taoism*），以及阿瑟·韋利（Arthur Waley, 1889–1966）於一九三四年出版之《道之道》（*The Way and Its Power*）為核心研究對象，系統比較兩位漢學奠基者對道教經典——主要為《道

## 摘要 東晉葛洪《肘後備急方》與唐代孫思邈《千金要方》是中國醫學史上兩部里程碑式的臨床方書，然而，這兩部被後世奉為醫學正典的文獻中，卻收錄了為數可觀的禁咒、符水、祝由條目。以《肘後備急方》為例，全書數百條醫方中，咒禁方達四十二條之多，涵蓋治瘧、治卒死、治毒蟲所傷、治目疾等諸多科目；《千金要方》與《千金翼方》更將「禁咒」與湯藥、針灸、符印、導引並列為「救急五法」，其中《千金翼方》卷二十九、卷三十專列《禁經》上下二卷，系統收錄禁咒術文。此一現象引發的核心問題是：為何兩部醫學