# 內儲說 「內儲說」並非道教中普遍流傳、具有固定經典地位的專名術語，現存可見材料中亦不屬於最常見的道教教義分類。就字面而言，「內」可指內在、內修，「儲」有蓄積、涵藏之意，「說」則是論說、闡釋，因此此語可理解為對內在修持、積聚道氣或涵養身心之理的說明。若放在道教語境中，較可能與內修、存思、養氣、煉神等思想相關，而非某一獨立教派或固定法脈名稱。 由於缺乏可確證的標準定義，討論「內儲說」時宜採取審慎態度：它可能是某些文獻中對修持理路的概括性說法，也可能是後人整理時所用的歸納性

# 內外丹 內外丹是中國道教修煉傳統中的兩大重要概念，通常並舉而論。外丹多指以爐火、藥物與金石煉製丹藥的方術，期望藉由服食達到延年益壽、甚至羽化登真；內丹則是以人體為爐鼎，透過調息、存思、導引、煉精化氣等身心工夫來修養性命、鍛煉真氣，進而達成超脫凡俗的修道目的。兩者同屬道教養生與成仙追求的重要路徑，但方法、理論與歷史演變各有不同。 在道教史上，外丹較早形成系統，與古代方士、煉藥術、金石學及醫藥知識關係密切；內丹則在中古以後逐漸成熟，尤其宋元以降成為道教修煉的主流話語之一。

# 內景觀 內景觀是道教修煉中一種重要的觀想工夫，指修行者於靜定中內視身中景象、神真、宮府、精氣運行等，藉由觀照內在而達到養生、存神與通達神明的目的。它與外在祭祀、符籙和科儀不同，更偏向於個體身心的內煉實踐，強調「神入於身」「身為小宇宙」的宗教體驗。內景觀往往與存思、守一、內守、內照等概念相連，是道教內修傳統的重要面向。 此概念在道教史上並非單一教派獨有，而是在早期天師道、上清派、靈寶傳統與後來內丹學中，逐步發展出更精密的理論與方法。其核心不在於純粹想像，而在於透過「觀」

# 內金丹 「內金丹」是道教內丹學中的重要概念，指不依賴外在金石藥物，而以人身自身為鼎爐，透過修煉精、氣、神以成就的「內在仙丹」。與外丹相對，內金丹更重視心身工夫、性命雙修與返本還原，其核心不在化學煉製，而在於調和陰陽、煉化後天，最終達致長生久視、超凡入聖的境界。 內金丹之說將人體視為一座可供修煉的宇宙模型，認為元精、元氣、元神若能經由正確次第凝聚、交感、煉化，便可形成金丹，成為證道之基。故其「金」不僅是貴重與堅固之喻，也象徵不壞、純陽、真常；「丹」則指由煉而成的精粹成果

## 概述 「[[六陽]]時」是[[道教]]與[[術數]]語境中常見的一類[[時辰]]觀念，指一天之內[[陽氣]]逐步上升、適於行陽性[[修持]]或施作[[科儀]]的六個時段。它通常與「[[六陰時]]」相對，用來區分時序中的[[陰陽消長]]，體現道教對時間具有[[氣化]]屬性的理解。此概念不單是[[曆法]]上的時間分段，也帶有[[修煉]]與[[擇日]]的實用意義：在一些[[內修]]、[[齋醮]]、[[符籙]]與行功語境中，會依時辰[[陰陽判]]斷行事是否順氣而為。 六陽時

# 内丹术 ## 概述 内丹术，又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法。其理論認為人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含[[造化]]之機、性命之道、變化之理。若能參悟其中奧秘，依之修煉，便能[[長生]]不老，乃至得道成仙，實現生命形態的[[昇華]]，[[超脫]]物質世界的束縛，[[與道合一]]、與太虛同體。內丹術修煉的核心在於「借假修真」，道教認為物質世界與物質軀殼皆為「假」，必須發現「假」中之「真」，方能超越「假」而得道成真。 內丹修煉的過程常被概括為「[[煉精]]化氣、

# 十二官 「十二官」是[[中國傳統醫學]]與道教養生理論中的一個重要概念，指人體內十二個主要的臟腑器官。此概念並非單純的解剖學描述，而是將人體臟腑功能與天地陰陽、五行學說以及社會[[官職]]體系相結合，形成一套獨特的生命觀與生理病理解釋系統。在道教思想中，十二官不僅是血肉之軀，更被視為身神所居之處，是[[性命修煉]]、內丹養生的重要關竅。 此理論體系強調臟腑之間如同一個國家的官僚機構，各有專司，相互協調，共同維持生命的正常運作。其核心思想源於《黃帝內經》，並在後世醫家與

# 參同契 《周易參同契》是中國道教丹道思想與早期煉丹術的重要經典，通常簡稱《參同契》。此書以《周易》、黃老思想與陰陽五行為理論基礎，闡述外丹與內丹的修煉原理，後世更尊之為丹經之祖。其文字典奧，兼涉象數、曆律、爐火與人體修煉，長期被視為理解道教修仙思想的關鍵文獻。 《參同契》最重要的特點，在於以《易》學語言比附煉丹過程，將天地運行、日月升沉、寒暑往來與鉛汞交媾等，編織為一套「天人同構」的修道理論。它不僅影響唐宋以後的內丹學，也深刻塑造了道教對宇宙生成、精氣轉化與成仙之道的

# 含鏡圖 「含鏡圖」是道教圖像或象徵性題名之一，從字面看，有「含納明鏡」或「內藏鏡象」之意。與單純的「明鏡」相比，「含鏡」更偏向內在含藏、內照自明的修持觀，暗示鏡不在外懸，而是「含」於身心之中，成為內觀與自我照察的工具。 在道教思想裡，「含」字常與含真、含光、含靈等概念相通，指內蘊而不顯、蓄養而不露的修煉狀態。因此「含鏡圖」可被理解為一種表達內觀、守一、藏神與照心的圖像概念，其重點不在外在映照，而在修行者自身如鏡般映現萬象而不為所染。 ## 歷史淵源 道教早期即重視內

# 吸日華 ## 主題說明 吸日華是道教修煉術中的一種養生方法，屬於「服氣」修煉體系的重要組成部分。此法通過特定方式吸收太陽精華，以達到強身健體、延年益壽的目的。與「吸月華」相對應，共同構成道教陰陽調和的修煉理念。 在傳統道教理論中，日華被視為純陽之氣的代表，具有驅邪避穢、補充元陽的功效。修煉者多在清晨日出時分進行，配合特定的呼吸法和觀想法門。 吸日華的修煉方法可追溯至先秦時期的導引術，在《黃帝內經》等早期醫典中已有類似養生觀念的記載。東晉葛洪《抱朴子》明確記載了「採日

# 命圭旨 《命圭旨》為道教內丹與命功修煉相關的重要術語或文獻名稱，通常與性命雙修、修真養命之說相連。就現存可考資料而言，題名「命圭旨」多見於道教修煉脈絡中，常被理解為指示修命之要義、訣要或綱領的著作，屬於內修方法與理論的結合。由於不同版本、抄本與傳承系統中可能存在題名、內容或歸屬上的差異，今人多需依具體文獻系統辨析其性質。 在道教思想中，「命」重在調養身命、延生保真；「圭旨」則有如圭璧所示之準則，引申為修行的宗旨與準繩。因此，《命圭旨》可視為圍繞命功、養生、內丹修煉等主

# 地一神 「地一神」一詞，常見於道教宇宙論與內丹語彙脈絡中，用以指涉地氣之統攝神明、陰陽五行之中屬地之「一」的神化觀念。其語義並不固定，於不同典籍、法門與地方信仰中，可能兼具自然神靈、宇宙原理人格化，以及修持工夫中對「地元」的象徵指稱等多重層次。由於道教重視天、地、水三才與五行運化，地一神往往被置於整體宇宙秩序中理解，而非單獨作為固定神格崇奉。 在相關文獻裡，地一神有時與太一、黃庭、三元、五方等概念交錯出現，顯示其背後包含道教將天地萬有視為「氣」之變化的思想。若從儀式層

# 外景經 外景經通常是道教文獻中與人體內外神明觀念、存思修煉及經典分系相關的一類稱呼，並非單一固定經名，而是可指涉上清、靈寶等系統中某些與「外景」概念有關的經典或章段。其核心意義在於將人體與宇宙、神真世界相互映照，強調身內有神、外景與內景相通的宗教想像。 在道教修持中，「外景」與「內景」往往成對出現，表示修道者透過觀想、誦經與靜修，從對外在天地神靈的感應，進入對內在身心神真結構的認識。此類思想與上清經派關係尤深，也反映魏晉以降道教由祈禳儀式向內修觀照轉型的趨勢。 ##

# 太上一 太上一是道教中帶有殘缺或未完形式的詞目，從字面觀之，似乎是「太上」與數字「一」的組合，但其完整所指需依具體文獻脈絡判定。就道教語彙習慣而言，「太上」可指至高尊稱，如太上老君、太上道君等；「一」則在道教思想中具有本原、純一、守一、歸一等多重意義。因此，太上一可能涉及道教對「一」作為道體本源的理解。 然而，由於該詞條形式不完整，現階段不宜將其武斷視為既定神名或固定術語。較為穩妥的做法，是將其視為一個可能與「太上」尊稱、道體之「一」或經文殘缺字樣相關的條目，需進一步

# 太清經 太清經是道教早期重要經典之一，傳統上被視為與老子、太清天界及煉養方術相關的神聖文獻。它在道教經籍發展史上具有早期方術化、神仙化與宗教經典化的意義，常與黃老思想、神仙信仰及道教煉養實踐聯繫起來。由於同名或近名文獻在歷史上可能存在多種傳本與系統，今人談及“太清經”時，往往需區分不同時代的文本與道教脈絡。 傳統道教語境中，“太清”不僅指最高天界之一，也帶有純淨、高上、玄遠的宗教意涵，因此《太清經》往往被理解為傳授長生、守一、導引、服氣、辟穀等修身方法的經典。它反映早

# 夾脊關 ## 概述 夾脊關是道教內丹修煉理論中人體後背的重要關竅，屬於「[[後三關]]」之一。在內丹學的修煉體系中，夾脊關被視為真氣運行過程中必須突破的關鍵部位，位於人體背部從尾閭到泥丸宮路徑上的中段位置。道教認為，此關竅一旦通透，則真氣運行便能暢通無阻，是修煉「小周天」[[功法]]的重要環節。夾脊關與玉枕關、尾閭關合稱為「後三關」，是內丹修煉過程中的三個主要難關。 ## 歷史淵源 夾脊關的概念起源於道教內丹學說，其理論基礎可追溯至魏晉時期的《黃庭經》與《抱朴子》

# 妙真經 《妙真經》為道教經名之一，歷代典籍與經錄中可見同名或近似名稱，然傳世版本、作者與成書年代多有歧異，難以一概而論。就道教經典命名習慣而言，「妙真」二字常帶有稱頌真一、真常、玄妙之意，顯示其內容多半涉及修真、存思、持戒、服氣或內修義理。 由於現存文獻線索有限，《妙真經》在道教史上更適合作為一類經名來理解，即它反映了道教經典體系中「以真為宗」的修煉與宇宙觀。不同時代可能存在不同版本或託名本子，因此研究時通常需依經錄、類書及道藏著錄加以辨析。 ## 歷史淵源 道教經

# 存思經 《存思經》是道教修持傳統中與存思、觀想、內修密切相關的經名，重在說明修道者如何於心中存念神真、觀想身中經脈宮府，藉精神專注以達到感通神明、調和身心的目的。由於道教中「存思」本身就是一項重要修煉方法，因此以此命名的經典通常具有修持指南或義理闡述的性質。 在道教內丹與上清、靈寶等傳統中，存思不僅是想像活動，更是實踐性的宗教技術。修道者透過定心、默觀、內照，把神真、星辰、五臟、宮室、雲氣等形象安置於身心宇宙中，以建立人身與天界的對應關係。《存思經》正可視為這類修持思

# 存思訣 存思是道教修持中極重要的一類心法，意指修道者依特定方法在心中存念、觀想神真、星宿、宮闕、符籙或內身景象，以達到攝心、通神、養生與修煉的目的。存思訣則泛指傳授存思法門的口訣、要旨或操作規範，常見於上清、靈寶及後世內丹實踐相關文獻之中。此類內容多重在指導行持次第，並非單一固定經典名稱，而是對存思法門之「訣要」的總稱。 存思在道教思想中兼具宗教與身心修養雙重意義。一方面，它是與神真感應、召請護佑的重要途徑；另一方面，也被視為調攝身心、凝神內照的方法。存思訣所體現的，

# 學仙讚 《學仙讚》是道教與道教文化中一類勸人修道、慕仙、入真向道的讚頌性文字，內容多以歌詠修仙之志、勸勉清靜之行、褒揚出世之德為主。其名稱顯示它並非純粹論理的經典，而是用以吟誦、勸化或儀式傳唱的讚文，兼具宗教抒情與修行勸導功能。 此類作品通常語言凝練，重在表達脫俗、棄欲、守一、服氣、服藥、修真等道教修持理念。由於道教歷來重視「口誦心持」與「以聲導意」，《學仙讚》一類文本往往在科儀、講經或個人修煉情境中使用，成為引導信眾體會仙道理想的重要文類。 ## 歷史淵源 道教自

# 守三一 「守三一」是道教重要的修煉概念與方法，源於[[早期道教]]對「一」與「三」的哲學思辨與[[宗教實踐]]。其核心在於通過特定的存思、守神方法，使[[修煉者]]的精神與體內或體外的[[神靈]]合一，以達到[[長生]]久視、[[與道合真]]的境界。 此概念融合了[[道家哲學]]的「抱一」思想與[[漢代]]以降的[[氣化]]宇宙論及神靈觀。它不僅是一種內煉技術，也體現了道教「人身一小天地」的宇宙觀，認為人體內部蘊含著與天地[[相應]]的神靈系統，通過「守」的功夫可以調

# 守丹田 守丹田是道教與內丹修煉中極重要的修持概念，指修行者在靜坐、調息或日常行持時，將意念安住於身中丹田，以凝神攝氣、調和身心。丹田一般分為上、中、下三處，其中尤以下丹田最常被視為積精聚氣、養生延年與煉養真氣的核心所在。守丹田並非單指固定注視某一點，而是透過專注、放鬆與自然呼吸，使心神內守、氣機歸根，達到身心安定的修煉狀態。 在道教語境中，守丹田既是基礎工夫，也是進一步內煉的門徑。外在表現可見於靜坐、行氣、導引等法門之中，內在則關涉「存神」「調息」「守一」等觀念。其目

# 度屍形 「度屍形」一語，見於道教內丹、存思與雷法相關語境，通常指修持者於儀式或觀想中，度脫、煉化自身之「屍形」或與死亡、穢滯相關的形質層面。此詞並非如神名、派別名那般固定，而是屬於道教修煉語彙中較帶象徵性的概念，常與度亡、煉形、尸解等觀念互相關聯。 在道教思想中，「屍」不必僅作字面屍體理解，亦可指人身中阻礙昇度的陰滯、殘穢與未化之氣。故「度屍形」可理解為經由齋醮、存思、服氣、煉度等法門，使身中屍滯之形質得以超脫、轉化或去除。此類觀念反映道教對生命、死亡與修煉之連續性理

# 延年術 延年術是中國古代修生養性、追求長壽的一類方法總稱，在道教語境中尤與服氣、導引、存思、守一、行氣等修煉方式相聯。其目標不僅是延長壽命，更在於保養精氣神、調和身心、減少疾病與衰損，進而接近道教所重視的 長生久視 理想。延年術因此既屬養生之學，也與修道成仙的終極追求互為表裡。 延年術並非單一法門，而是歷代道教與養生傳統中眾多技術與觀念的總和。它在歷史上吸收了醫學、吐納、導引、方術與內修傳統，形成一套兼重身體操作、心神調攝與宇宙感應的實踐系統。道教對延年術的重視，使其

# 心理學 ## 概述 心理學是一門研究心智、行為、知覺、情緒、認知與人際互動的現代學科，強調以觀察、實驗、測量與理論建構來理解人的內在運作。雖然其作為獨立學科主要形成於19世紀末，但對心靈、性情、修養與精神活動的探討，在中國傳統思想中早已有深厚基礎。若置於道教文化脈絡中，心理學可作為理解「心」「神」「氣」「精」「情」等概念的現代工具。 在道教系統裡，心理學並非原生名詞，但其研究對象與道教修持的許多面向高度重疊。一般認為，道教的內修傳統、存思法門、靜坐工夫與服氣導引，皆涉

# 悟道經 《悟道經》之名，見於道教文獻與民間傳抄系統中，然其流傳情形、成書年代與定本面貌，今多不易確指。一般而言，此類以「悟道」為名的經文，多屬勸善、修真、明心見性或闡述道法門徑之作，旨在引導修道者由文字義理而入於實踐工夫。其核心精神，通常在於強調道不可徒以言說執著，而須在日常戒慎、存思、修持之中體會。 在道教經卷傳統裡，經名未必皆代表同一層級的經典權威；有些屬於宮觀抄本、扶鸞文本、善書系統，或後出之勸世篇章，與古代道藏正統經典不同。《悟道經》若作為經名出現，較宜理解為

# 採日精 採日精是道教重要的養生修煉方法，屬於「服氣」修煉體系中的日煉功法。此法通過特定方法採集太陽精華之氣，以達到補益陽氣、強健體魄的修煉目的。 道教認為太陽為「陽精之宗」，蘊含先天純陽之氣，通過特定時辰與方法採集，可轉化為人體內在能量。此功法常與「吸月華」並稱，合為陰陽雙修的基礎功法。 ## 歷史淵源 採日精的修煉方法可追溯至先秦時期： 戰國時期《行氣玉佩銘》已有吐納導引記載 2. 漢代《太平經》明確提出「食日精」概念 3. 東晉葛洪《抱朴子》系統記載採日月精華

# 整體性 ## 概述 「整體性」是一個現代學術語彙，但若置於道教研究脈絡中，則可用來描述道教宇宙觀、身體觀、修行論與儀式實踐中常見的「天人相應、形神合一、內外貫通」的思想結構。就概念而言，整體性指的是部分與全體之間不是互相分離，而是透過感應、符應、修煉與儀式而彼此牽連；在道教中，個人身體、家族倫理、社會秩序、自然宇宙與神明世界，往往被視為同一連續體系中的不同層次。故所謂整體性，並非單純哲學抽象，而是道教理解世界的基本方式之一。 在道教體系中，整體性最明顯地表現在「身國同

# 日月合 日月合是道教修煉語彙中常見的象徵性概念，通常用來表述陰陽交會、坎離既濟、精神與氣機調和的狀態。其核心意涵不僅指天象上的日與月相會，更常被引申為人體內外之陰陽相合、心腎交感、性命雙修的工夫境界。 在內丹修煉語境裡，日月合往往與採藥、結丹、還虛等術語相連，代表由分散走向統一、由對立走向調和的轉化過程。由於道教重視以天人感應理解宇宙與生命，日月合亦可作為修煉成就的圖像化表達，帶有強烈的象徵意味。 ## 歷史淵源 日月合的思想根源，可追溯至《易》學與先秦陰陽觀念。日

# 日月天 日月天是道教與中國傳統宇宙觀中，對日、月所屬天界層次或神聖領域的稱呼。其核心意義在於將日月視為不僅是天體，更是具有靈性與神格的存在，並以「天」字強調其超越凡俗、運行於宇宙秩序之中。 在道教思想裡，日月常與陰陽、光明、生化相連。日為陽精，月為陰精；二者互補，構成天地生成與萬物滋養的重要機制。故「日月天」不僅可理解為天文層面的稱謂，也可視為宗教想像中日月神明所居、所行、所化的神聖空間。 ## 歷史淵源 中國古代早有日月崇拜，先民將日月視為天穹中最顯著的兩大靈體，