内丹术
内丹术，又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法。其理論認為人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理。若能參悟其中奧秘，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一、與太虛同體。內丹術修煉的核心在於「借假修真」，道教認為物質世界與物質軀殼皆為「假」，必須發現「假」中之「真」，方能超越「假」而得道成真。 內丹修煉的過程常被概括為「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道」以及「三花聚頂、五氣朝元」等階次。與外丹術以爐火燒煉五金八石求取金丹不同，內丹術以人身為鼎器，以自身的精、氣、神為藥物，經過特定程序的修煉而達成目標。
内丹术
概述
内丹术，又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法。其理論認為人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理。若能參悟其中奧秘，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一、與太虛同體。內丹術修煉的核心在於「借假修真」，道教認為物質世界與物質軀殼皆為「假」，必須發現「假」中之「真」，方能超越「假」而得道成真。
內丹修煉的過程常被概括為「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道」以及「三花聚頂、五氣朝元」等階次。與外丹術以爐火燒煉五金八石求取金丹不同，內丹術以人身為鼎器，以自身的精、氣、神為藥物，經過特定程序的修煉而達成目標。
歷史淵源
上古淵源
道教又稱黃老之道，其傳承可追溯至三皇五帝時期的黃帝與伏羲。據傳黃帝曾向廣成子求道，後得道乘龍昇天。《黃帝內經》記載，上古之時有「真人」，能把握天地變化，壽敝天地；中古之時有「至人」，其次有聖人、賢人。黃帝所著《黃帝陰符經》及《黃帝內經》皆為歷代丹家所推崇，《悟真篇》稱：「陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千，今古上仙無限數，盡從此處達真詮。」
伏羲參天地宇宙而畫八卦，文王推演為六十四卦而作《易經》，內含宇宙萬物生化循環之數理，為歷代聖賢所推崇。孔子晚年深研《易經》，以致韋編三絕。
先秦至魏晉
《莊子》中提到「天地與我並生，萬物與我為一」，亦有「心齋」、「坐忘」之類的內煉方法。《管子》則認為「能守一而棄萬疴」。戰國時期的王子喬、赤松子皆依服食而成仙。
東漢魏伯陽著《周易參同契》，提出了「參同相類」的修煉模式，被譽為丹法之祖書。東晉葛洪是金丹道教的理論家與實踐者，認為金丹之道乃仙道之極，《抱朴子·金丹篇》稱：「余考覽養性之書，鳩集久視之方，曾所披涉篇卷，以千計矣，莫不皆以還丹、金液為大要者焉。然則此二事，蓋仙道之極也。」
魏晉時道教教團重視內煉養生，上清派整理道經，如魏華存《黃庭經》、陶弘景《服氣導引法》等相繼問世。
隋唐時期
「內丹」一詞於文獻中最早見於東晉許遜所作《靈劍子·服氣訣》：「服氣調咽用內丹。」另《靈劍子·松沙記》亦提及「持內丹長生久視之法」。南北朝梁代慧思禪師（515—577）在《立警願文》中明確將外丹、內丹划分開來，是目前發現的最早明確區分二者的著作。
隋朝時，修道於羅浮山青霞谷的道士蘇元朗提出「歸神丹於心煉」，提倡「性命雙修」，以此為內丹修煉的核心。
唐代與五代是內丹之道興盛的時期。此時期的重要人物包括：崔希範撰《入藥鏡》、司馬承禎作《天隱子》《坐忘論》《服氣精義論》、李筌與張果老注解《陰符經》、鍾離權著《破迷正道歌》《還丹歌》等。呂洞賓繼承鍾離權的丹道，作《指玄篇》《百字碑》《直指大丹歌》等大量丹道詩詞。施肩吾撰《鍾呂傳道集》，陳摶作《太極圖》《無極圖》進一步闡發內丹之道。
宋元明清
南宗與北宗
唐代以后出現的道教南宗、北宗，以鍾離權、呂洞賓為共同祖師，是道教界公認的金丹大道正宗傳承。據*《張三丰先生全集》*，南宗、北宗皆屬於少陽派。其傳承關係如下：
少陽派傳承：王玄甫 → 鍾離權 → 呂洞賓 → 劉海蟾 →
南宗的主要經典有《悟真篇》《金丹四百字》《還源篇》《還丹復命篇》《翠虛篇》等。北宗的主要經典有《重陽全真集》《重陽教化集》《重陽真人金闕玉鎖訣》《磻溪集》等。
文始派
張三丰祖師的丹法傳承自文始派，與鍾、呂亦屬同源。其傳承關係為：老子 → 尹文始 → 麻衣先生 → 陳希夷 → 火龍先生 → 張三丰。張三丰祖師的著作有《無根樹詞》《玄要篇》等。
其他宗派
宋元之後，又有元代李道純所創內丹中派；明代陸潛虛所創東派；清代李涵虛所創西派。另有明清時伍守陽、柳華陽所創的全真派分派伍柳派。此外，據說還有不少隱傳的內丹流派，多師徒相承、口口相授。
主要內容
核心理論
內丹術的核心理論建立在「人身是小宇宙」的觀念之上。道教認為人體與宇宙相應，含有造化之機、性命之道、變化之理。其修煉的根本在於精、氣、神三者的轉化與昇華。
守一
「守一」是道教修煉中極為重要的概念，大量道經將修道要領概括為「守一」。《太平經聖君秘旨》云：「守一之法，乃萬神本根，根深神靜，死之無門。」又云：「守一之法，可以知萬端……子知一，萬事畢矣。」《抱朴子》稱：「守一存真，乃能通神」「人能守一，一亦守人。」呂洞賓祖師《穀神歌》云：「神得一以靈，穀得一以盈。若人能守一，只此是長生。」
取坎填離
「取坎填離」是丹道中極為常見的概念。其理論認為，人在先天真人狀態時，以先天八卦圖表示，是上乾（☰）下坤（☷）。墜落凡塵之後，乾卦中間的一個陽爻跌落到下方坤卦處，於是變成上離（☲）下坎（☵），以後天八卦圖表示。要復返先天，需要將下方坎卦（☵）中間的一個陽爻，填回到上方離卦（☲）中央，重新變回上乾（☰）下坤（☷）的狀態。
張紫陽祖師《悟真篇》云：「取將坎位中心實，點化離宮腹內隂。從此變成乾健體，潛藏飛躍總由心。」
修煉階次
關於內丹修煉的階次，各家方法略有不同，一般可分為以下階段：
元代陳致虛《金丹大要》卷四曰：「是皆不外神氣精三物，是以三物相感，順則成人，逆則生丹。何為順？一生二，二生三，三生萬物，故虛化神，神化氣，氣化精，精化形，形乃成人。何謂逆？萬物含三，三歸二，二歸一，知此道者怡神守形，養形煉精，積精化氣，煉氣合神，煉神還虛，金丹乃成。」
丹法流派
內丹方法還有「人元丹法」「地元丹法」和「天元丹法」之別，以及「龍鳳丹法」與「龍虎丹法」之分，階次各有不同。
文始派丹法修煉下手即以最上一層「煉神還虛」做起。《文始經》曰：「能見精神而久生，能忘精神而超生。」《仙學真詮》解釋道：忘精神者，虛極靜篤，而精自然化氣，氣自然化神，神自然還虛，是虛無大道之學；見精神者，虛靜以為本，火符以為用，煉精成氣，煉氣成神，煉神還虛，是以神御氣之術。
與外丹術的區別
正統道教認為，呼吸吐納、行氣、導引乃至採用體液血液修煉等功法，最多只能強身健體、延年益壽，並不能得道成仙。道教古籍中常提到的「服氣」，與氣功或呼吸吐納並非同一回事，其「氣」往往是指某種無形的能量，而非呼吸之氣或空氣。
相關典籍
根本經典
南宗經典
- 《悟真篇》
- 《金丹四百字》
- 《還源篇》
- 《還丹復命篇》
- 《翠虛篇》
北宗經典
其他重要典籍
文化影響
史書記載的內丹家
據《宋史》記載，內丹家多達高壽：陳摶壽長118歲，張無夢99歲，張伯端96歲，石泰136歲，薛道光113歲。陳樸、施肩吾、藍元道、陳楠、白玉蟾等內丹家皆達到高龄。
文學作品中的丹道
不少研究人士認為中國古典名著《西遊記》不僅是文學名著，還是闡述內丹術的「丹經」。《西遊記》的章回題目和內文詩詞中有大量丹道術語，其使用的符號象徵系統與道教祖師鍾離權、呂洞賓一系的丹經所採用的符號象徵系統完全相同。《西遊記》開篇便有「欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳」之語，其整篇故事可用丹道修煉過程完美解釋。
關於《封神演義》是否為丹道著作，學界有不同看法。部分人士認為其內文詩詞有丹道術語，但另有學者認為其整篇故事的內在邏輯與丹道修煉過程並不相符。
現代學術研究
余國藩認為，內丹的一個重要觀念是要求體液逆流或逆行，尤其是精液與唾液。他認為全真教的內丹術是冥想丹田中有一丹爐，結合上下體液中的要素，產生純陽之氣。德國學者衛禮賢（Richard Wilhelm）曾率先用西方心理學的概念——意識與無意識——來闡釋內丹學的識神和元神範疇。瑞士心理學家榮格（C.G. Jung）曾用集體無意識理論理解《太乙金華宗旨》中的超越現象，視之為無意識的表徵。
來源
學術專區
<!-- paper:7b195e859c1c -->- 中國科學院自然科學史研究所 (PDF)
- 太乙金華宗旨回光功法與催眠術的共通點
校對記錄
- 2026-04-22 格式校正：7 段
- 2026-04-22 論文：+5篇
- 2026-04-25 確認錯誤：將《黃帝內經》歸為黃帝所著不符一般史學與醫學史觀點，通常認為為後世託名之作。 → 正確：《黃帝內經》通常被視為托名黃帝的醫學經典，並非一般認定為黃帝親著；《黃帝陰符經》亦多為托名作品。
- 2026-04-25 確認錯誤：把《靈劍子·服氣訣》與許遜的年代直接對應，容易造成明顯的年代歸屬混淆；許遜為東晉人物，但《靈劍子》相關文獻的成書與作者歸屬並不確定。 → 正確：「內丹」一詞的早期文獻用例與其是否可直接歸屬於東晉許遜、以及《靈劍子·服氣訣》的成書與作者問題，學界存在爭議，直接表述為「東晉許遜所作」過於確定。
- 2026-04-25 確認錯誤：「南宗、北宗皆屬於少陽派」屬於過度武斷且不通行的說法，將南北宗直接歸為少陽派並非主流定論。 → 正確：將南宗、北宗都歸為少陽派並非通行、穩定的主流定論，屬於有爭議或特定系統內的說法，宜避免寫成定論。
- 2026-04-25 確認錯誤：將張紫陽、石杏林、薛道光、陳楠、白玉蟾列為「南五祖」後再加上彭鶴林，不符合常見的南宗祖師世系表述，容易造成傳承人物混淆。 → 正確：南宗常見祖師世系通常止於張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾等「南五祖」；再接彭鶴林並非常見標準表述，易造成系譜混淆。
- 2026-04-25 確認錯誤：所稱「文始派」傳承世系有明顯可疑之處，尹文始、麻衣先生、火龍先生等人物的歷史存在與傳承關係多屬傳說性，不能作為確定史實表述。 → 正確：所列「老子 → 尹文始 → 麻衣先生 → 陳希夷 → 火龍先生 → 張三丰」屬帶有傳說色彩的道派傳承敘述，人物歷史性與承傳關係缺乏可確證史料，不能當作確定史實。
- 2026-04-25 「東派」「西派」及若干內丹分派的創立者與年代，屬後世道脈整理或學界分類，文中寫成由某人「所創」過於確定，易與史實不符。
- 2026-04-25 把《內經》中的「真人、至人、聖人、賢人」直接表述為上古時代人物層級，與原文語境不完全一致；原文重點是養生境界而非歷史人物分類。
- 2026-04-25 「呼吸吐納、行氣、導引乃至採用體液血液修煉等功法，最多只能強身健體、延年益壽，並不能得道成仙」屬價值判斷，並非可核實史實；但把「服氣」與呼吸吐納完全切開，說成「並非同一回事」也過於絕對。
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