## 摘要 道教養生術作為中國宗教文化中最具實踐性格的身體技術傳統，自二十世紀以來經歷了一場深刻的現代轉化。這場轉化不僅涉及修煉方法從秘傳走向公開、從宗教語境邁入醫療與健身領域，更牽動了國家權力、市場邏輯、科學話語與全球文化流動等多重力量的交互作用。本報告以導引、氣功、內丹三種核心養生技術為經，以歷史源流、理論體系、現代轉化、市場機制與跨文化傳播為緯，系統考察道教養生術在當代的變容軌跡。 報告首先追溯導引術從先秦「熊經鳥申」到明清八段錦的漫長演變，分析馬王堆《導引圖》、張

## 摘要 「元氣」作為道教宇宙論的核心範疇，其理論形成並非單一脈絡的線性發展，而是哲學氣論、宗教實踐與身體技術三重傳統互構融匯的複雜過程。本文以「互構」為方法論視角，系統考察道教元氣宇宙論從先秦兩漢哲學奠基、早期道教經典的宗教轉化、六朝隋唐教派的體系化建構，至宋明內丹學的綜合成熟之完整歷程。研究指出：老子「道生一」的框架為氣論提供了本體論根基；莊子「通天下一氣耳」確立了萬物齊一的氣化本體論；《管子》四篇的「精氣說」與《淮南子·天文訓》的系統化宇宙生成論，共同構成了漢代氣化

## 摘要 侗族作為中國西南地區歷史悠久的少數民族，其傳統社會以「款約」制度為核心治理機制，以薩歲信仰為精神紐帶，以鼓樓—薩壇為空間象徵，形成了獨特的寨社秩序與祖先倫理體系。自唐宋以降，隨著中央王朝勢力向西南邊陲的擴展，道教正一派經由漢族移民、軍屯商旅與國家禮制等多元管道傳入侗族地區，與侗族原有的自然崇拜、祖先崇拜及款約制度發生深層互動，逐漸形成「道公—師公—鬼師」並存的宗教格局。與此同時，地方歷史人物如楊再思經由宋代國家敕封神格化，成為跨越族群界限的地方保護神，其飛山廟信

## 摘要 道教宮觀作為道教信仰活動的核心空間，其修建與維護始終離不開穩定而持續的經濟支持。從魏晉南北朝道館制度的萌芽，到唐宋時期宮觀體系的成熟，再到明清時期民間募資機制的全面發展，道教宮觀的修建募資制度經歷了從國家主導到民間主導、從單一來源到多元籌措的深刻轉變。本文以碑刻史料為核心線索，結合方誌、道藏文獻與田野調查資料，系統考察道教宮觀修建過程中的募資制度，特別關注會首制度、商人階層與地方士紳網絡在募資活動中的組織功能與社會動員機制。 本文首先梳理道教經典中關於布施修觀

## 摘要 道教作為中國本土宗教，其文獻傳統長期以漢文道藏為核心敘事框架。然而，自魏晉以降，道教經義即隨著移民、徵戰、商貿與宗教傳播等多元路徑，向周邊民族地區擴散，並在與西南、西北、東北各民族文化相遇的過程中，產生了一批以非漢文字書寫、記錄或轉譯的道教相關文獻。這批文獻涵蓋東巴文、彝文、水文、方塊壯字、西夏文、契丹文、女真文、蒙古文、滿文等多種文字系統，其性質既有對漢文道經的直接翻譯，亦有結合本土信仰與文化脈絡的改寫與再創作，更有大量依賴口傳傳統、以儀式實踐為載體的「活態文

## 摘要 明代中後期，以《封神演義》與《西遊記》為代表的「神魔小說」突然勃興，不僅標誌著中國古典小說類型的重要突破，更在無形中完成了一次規模宏大的道教神仙譜系文學建構。本報告以「道教小說敘事源流」為核心問題意識，從宗教史、文學史與社會文化史三重維度，系統考察《封神演義》與《西遊記》如何繼承、改寫並重構了既有的道教神仙世界，進而探討兩書在道教宇宙觀、神仙官僚體系、修行敘事模式等方面的開創性貢獻，以及其對後世民間信仰、道教儀式與通俗文學的深遠影響。 全書分為八章。第一章從學

## 摘要 本報告以遼寧省兩座最具代表性的全真龍門派宮觀——瀋陽太清宮與鞍山千山無量觀——為核心案例，考察清代以降東北道教全真龍門派的傳入、扎根、擴散與當代轉型。研究方法兼採文獻考證、碑刻與建築物質分析、制度史梳理，以及區域比較視角。全文首先釐清遼寧道教的地緣背景與清初龍門中興的宏觀脈絡，繼而分章討論太清宮的創建、擴建、傳戒制度與1949年後的變遷，以及無量觀的開山、建築空間、山林修行傳統與兩宮觀間的宗派互動。第六章集中處理碑文、科儀本、經籍與法器等物質與文本證據；第七章提

呂洞賓與八仙，是漢文化圈中知名度最高、卻在史料上最為稀薄的一組「仙真」。今日民間視為信史的那些情節——黃粱一夢、飛劍斬妖、三醉岳陽、八仙過海——幾乎沒有一項可以在唐代的可靠文獻裡得到證實；它們是唐末以降七、八百年間，經由仙傳、內丹經籍、全真教譜系、扶乩降筆、雜劇小說與廟宇壁畫層層累積而成的產物。本文以呂洞賓信仰為主軸，兼論八仙群體的凝結過程，試圖回答一個宗教史的核心問題：一個在正史中幾乎不留痕跡的名字，如何在數百年間被建構成內丹祖師、全真五祖、民間萬能救度之神與八仙的靈魂人物

## 摘要 廣東省作為嶺南文化的核心腹地，承載著中國道教史上極為複雜而獨特的發展脈絡。本研究以「廣府、客家、潮汕」三系並置的視角，重新檢視廣東道教自東晉葛洪入羅浮以降一千七百餘年的傳承譜系，並結合當代華南宗教景觀的田野觀察與學術成果，嘗試建構一個既能反映文獻深度、又能呼應地方社會肌理的廣東道教全景圖。 廣東道教並非鐵板一塊。從地理空間上看，珠江三角洲腹地的廣府文化區、粵北至閩贛邊界的客家文化區、韓江流域的潮汕文化區三者各擁其方言、宗族、聚落型態與宗教邏輯。從歷史縱深上看，

《太上老君說常清靜經》（簡稱《清靜經》或《常清靜經》）是道教史上流傳極廣、篇幅卻極短的一部經典。經文正文不足四百字，卻自唐代成立以後，逐步由一部託名太上老君所「說」的心性短經，演變為宋元以降內丹修煉與全真教日常誦持的核心文本，並在明清以來的《玄門日誦早晚功課經》中取得與《高上玉皇心印妙經》並列的地位。本文擬從文獻學與宗教思想史的角度，考察《清靜經》的經名與文本定位、成書年代與作者問題的學術爭議、經文的義理層次與結構，並追索其思想淵源如何交會於老莊「清靜」傳統、佛教般若空觀、隋

## 摘要 「三十六部尊經」是道教經典體系中最具總攝性意義的概念之一，其內涵兼具目錄學分類與信仰實踐雙重維度。自南朝陸修靜創立「三洞」、分「十二部」以來，「三洞各十二部，合成三十六部」便成為歷代《道藏》編纂的骨架，亦深刻影響了道教科儀、功課與民間法事的儀式結構。然而，學界對於三十六部尊經的研究，長期集中於道藏目錄學與經教思想史層面，對其在明清時期科儀本、功課本與民間法事中的具體運用，缺乏系統性的比較考察。現有研究多將「三十六部尊經」視為靜態的經典分類概念，未能充分揭示其在不

## 摘要 玉皇大帝信仰是華人宗教文化中最具影響力的神祇崇拜之一，其神格從六朝道經中的輔佐之神，歷經唐宋帝王的冊封拔升，至宋元時期隨《高上玉皇本行集經》等核心經典的定型而確立為道教與民間共尊的三界至尊。本文以「流變」為核心視角，系統考察玉皇信仰在三大文獻傳統中的演變軌跡：其一為宋元道經系統，以《高上玉皇本行集經》《玉皇心印妙經》《玉皇宥罪錫福寶懺》等經典為中心，探討其成書年代、版本系統與神學內涵；其二為帝號敕封文書，梳理宋真宗、徽宗以降歷代帝王對玉皇的冊封與國家祭祀制度的互

# 近代報刊中的道教材料考——民國宗教改革、迷信論述與道士形象重構 ## 摘要 民國時期（1912–1949）是中國道教經歷深刻制度危機與文化轉型的關鍵階段。隨著現代民族國家建構的推進，傳統宗教面臨前所未有的合法性挑戰：從清末「廟產興學」運動的經濟侵奪，到南京國民政府《神祠存廢標準》的行政打壓，再到新文化運動知識界對道教「迷信」身份的猛烈抨擊，道教在近代中國的處境可謂內外交迫。與此同時，近代報刊作為新興的公共輿論媒介，既是這場宗教改革與文化論爭的記錄者，也是參與者——報刊

# 道教與佛教互動史考——六朝至宋元的義理競爭、科儀互滲與制度比較 ## 摘要 道教與佛教在中國思想史上的關係，並非單一向度的「衝突」或「融合」，而是一段長達千年、彼此咬合又彼此分疏的複雜過程。本研究以六朝至宋元為主要時段，從義理競爭、科儀互滲與制度組織三個層面，重構佛道互動的歷史輪廓，並以許理和（Erik Zürcher）《佛教征服中國》、Christine Mollier《Buddhism and Taoism Face to Face》、湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史

## 摘要 「三十六部科儀」一詞，廣泛見於閩南、臺灣及粵東地區正一道壇的口傳傳統與抄本記錄之中，然其具體內涵、分類邏輯與歷史源流，在學術界長期缺乏系統性的專題考證。本文以「正一道壇抄本、功課本與地方法派傳承」為三重核心線索，從道教經藏目錄學的「三十六部尊經」概念出發，追溯民間道壇「三十六部科儀」用語的轉化機制；並透過對正一道壇抄本的類型學分析、功課本的結構模組拆解、閩南與臺灣地方法派的科儀實踐比較，以及劉厝派這一具體法脈的傳承譜系考察，試圖還原「三十六部科儀」從經典分類術語

## 摘要 內蒙古自治區地處農牧交錯帶，長期以來是漢族移民與蒙古族原住民互動的前沿。自明末清初以降，隨著「走西口」移民潮的推進，山西、陝西、河北等地的漢族農民、商人與手工業者進入土默特、鄂爾多斯、察哈爾與熱河等地，攜來漢地宗教——包括漢傳佛教、道教以及民間信仰——並在歸化城、綏遠城、包頭、赤峰等城市與市鎮建立廟宇。相較於藏傳佛教（喇嘛教）在內蒙古的顯著地位，道教與漢族民間信仰長期被視為「次要」或「邊緣」的宗教傳統。然而，從廟宇分布、信徒結構、儀式實踐與物質遺存來看，道教及漢

## 摘要 本文以「制度變遷」為主軸，重構明初洪武以迄民國二十年代（1368—1936）約五百七十年間，中國道教宮觀（含主要佛、道並存大叢林與正一、全真兩大系統的宗教法人前身）之經濟基礎、財產形式與法律身分的長時段演化。研究的核心問題有三：第一，明清兩代官方賜田、免稅優免、香稅徵收與度牒販售四種制度工具，如何形塑大型宮觀的財政結構；第二，宮觀如何在傳統「家天下」帝國未明確承認「宗教法人」概念的前提下，以「常住公產」「廟產」「廟款」「香火地」「廟田」等準法人化的財產形式，取得

## 摘要 東北地區（遼寧、吉林、黑龍江）在清代以前並非道教核心傳播區，然而自清初以降，伴隨「闖關東」移民潮的規模性湧入，以全真龍門派為主體的道教信仰、宮觀建築與儀式實踐逐漸在遼東、吉黑等地扎根，形成具有區域特色的東北道教版圖。本報告以吉林省長春市與黑龍江省哈爾濱市為雙核心個案，輔以吉林市玄帝觀、玉皇閣，瀋陽太清宮、千山無量觀等關鍵參照，系統考察清代至民國時期東北全真道宮觀的興建、傳承、制度變遷與移民社會之間的互動關係，並對當代宮觀復興與道教中國化脈絡下的延續問題進行討論。

## 摘要 道教劫運論作為中古以降道教宇宙論與救度論的核心樞紐，其思想體系並非單純的宗教玄想，而是建立在精密的數學計算與曆法推演基礎之上。本報告以「數學結構」為切入點，系統考察道教劫運論從東晉末年至明清時期的演變脈絡，聚焦三個相互交織的學術議題：其一，劫運週期（大劫、中劫、小劫、陽九百六）的數理參數與換算公式；其二，邵雍《皇極經世》元會運世體系被道教吸收改造後的數學融合；其三，中古曆法學（章蔀紀元、上元積年、歲差推算）與道教劫運論在計算方法與宇宙模型上的深層互滲。 本研究

## 摘要 本報告以清代以降廣東珠江三角洲三座標誌性道教（及道教信仰主導）宮觀——廣州三元宮、廣州純陽觀與佛山祖廟（靈應祠）——為核心案例，透過地方志、碑刻拓片、宮觀志、政府檔案、田野調查報告與現代文物普查資料的交叉比對，重構這三所宮觀在清代、民國乃至當代的建置沿革、宗派傳承、建築格局、神祇譜系、儀式活動與社會網絡。研究發現，清代是珠三角宮觀群由「地方香火廟」轉型為「制度性道教場所」的關鍵階段：三元宮經杜陽棣等龍門派道士重整，確立全真道龍門法脈與十方叢林格局；純陽觀由道士兼

## 摘要 海南島位於中國南海北緣，自秦漢以降即為中原王朝經略嶺南與南海交通的重要節點。作為中國唯一熱帶海島省份，海南的宗教生態既受中原正統道教與儒家禮制的深遠影響，也因閩南、潮汕移民的跨海遷徙而形成了獨特的「海島—移民」道教傳統。本報告以海口、文昌、瓊海三地為核心田野範圍，聚焦海南道教廟宇的空間分佈、神聖系譜、科儀實踐與移民宗教網絡，試圖回答以下問題：海南道教如何在移民社會中落地生根？閩南與潮汕移民分別帶來了怎樣的法派、神祇與廟宇組織？地方廟宇如何調適國家宗教政策、觀光經

## 摘要 本文以王重陽（1112／1113–1170）與早期全真教團為對象，討論三個相互牽連的問題：王重陽文集如何被彙編刊印，山東五會的時序、名號與結社性質為何，以及「全真七子」「七真」的名號如何形成。全文的方法前提，是把相關材料依撰作時代與敘事功能分為三層：第一層為王重陽詩詞本文、馬鈺《洞玄金玉集》自注與大定年間（約1167–1188）寧海士人所撰諸序；第二層為金末金源璹〈全真教祖碑〉（約正大年間，確年待考）與劉祖謙〈重陽祖師仙跡記〉（天興元年，1232）；第三層為蒙元

## 摘要 銅鏡，於中國物質文化史中佔有極為特殊的位置。它既是日常梳妝的器物，也是溝通幽冥、辟邪鎮宅、星象通神的法器。從齊家文化的小型素面銅鏡開始，歷經商周禮制化的「鑑」，到戰國山字鏡、漢代博局鏡、四神規矩鏡、六朝神獸鏡、隋唐二十八宿鏡與五嶽真形鏡，銅鏡並未只是工藝的演變，而是承載了中國人對「光」「象」「天」「鬼」之認識的逐步加深。本文以「道教法器」為切入點，分八章系統考察銅鏡在道教神學中的地位、其與墓葬制度、星象信仰、神仙觀念、煉丹理論及辟邪實踐的交織。 本文主張：銅鏡

## 摘要 身體，是一切宗教修行最古老也最切身的場域。當道士在丹室裡屏息凝神、駕河車運轉於任督二脈之際，沙漠的隱修士也正在埃及曠野以禁食與守夜苦煉其身；當內丹家以「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛」標舉形神俱妙的成仙階梯時，東正教的靜修士也正將耶穌禱文繫於呼吸的節律，求其「心思下沉入心」而與神的非受造能量相契。這兩條看似毫不相干、在歷史上幾乎不曾真正交會的修行傳統，卻在「以身體為超越的工具」這一根本旨趣上，呈現出令人驚異的結構共鳴；而在「身體最終要被帶往何處」這一終極問題上，又

## 摘要 新疆地處歐亞大陸內陸，自漢代以降即為中原王朝經營西域的前沿，也是絲綢之路上多元宗教交會的地帶。道教作為漢族社會重要的本土宗教傳統，其隨軍屯、民屯、流放、商貿與移民而進入新疆的過程，構成理解清代至民國邊疆社會文化形塑的重要線索。本文以烏魯木齊、伊犁、哈密三地漢族道教廟宇為核心案例，探討廟宇創建、神祇配置、碑刻文獻、法器制度與地方社會網絡之間的互動關係，並分析維吾爾族、回族社會與道教廟宇在空間毗鄰、儀式交錯與文化區隔中的複雜接觸。研究方法結合地方志、寺廟碑刻、田野調

## 摘要 本報告以「道教與中國公益慈善」為主軸，聚焦中國道教協會（以下簡稱「中國道協」）及各級地方道教協會在扶貧、教育、醫療三大領域的公益實踐，試圖在經典文本、歷史傳統、制度設計與當代案例的多重交疊中，呈現道教慈善作為中國社會公益傳統之一條重要脈絡的整體圖像。研究發現，道教公益慈善並非單純的「捐輸行為」，而是一套以「道」為本體、以「齊同慈愛、濟世利人」為倫理核心、以宮觀與道協為組織載體、以扶貧濟困、助學興教、施醫贈藥為實踐形式的綜合性社會服務體系。 從文本源頭看，《道德

## 摘要 長江三峽地區自古是巴楚文化交匯、道教傳播與民間信仰層累的重要廊道。本文以重慶市轄下的涪陵、萬州、巫山三個沿江節點為核心，考察其道教廟宇的歷史層積、法派傳承、器物制度，以及三峽工程與大規模移民對宗教空間造成的斷裂與重建。研究方法結合地方志、碑刻、政府宗教事務公開資料、學術論文與田野報導，試圖在「國家—地方—宮觀—信眾」的多層視角下，理解三峽庫區道教如何從傳統沿江廟宇網絡，轉型為移民後的離散型宗教社群。 涪陵的北山道院、點易洞與程朱理學傳統相疊合，展現了道教與儒學

## 摘要 蒙元前期的佛道衝突，從憲宗朝的寺產訟案延續到世祖至元年間的焚經，前後二十餘年，傳統敘述常把它濃縮為一場「化胡經真偽」的辯論，並以「至元焚經致道藏大量散佚」「全真自此衰落」作結。本文追問：現存材料究竟能把這一事件說到什麼程度？其中哪些是朝廷確曾下達的處分，哪些是勝利一方的敘事整形，哪些是後世累積的推論？ 材料以祥邁《辯偽錄》為主軸，以念常《佛祖歷代通載》的平行重錄互校，並參照《元史》本紀與列傳、《高僧傳》《集古今佛道論衡》《甄正論》等中古護法文獻、敦煌本《老子化

## 摘要 青城山位於四川省都江堰市西南，自東漢以降即為中國道教史上極具地標意義的聖山。它既被尊為「天師道祖庭」、五斗米道發祥地之一，又是唐宋時期杜光庭等大師形塑「青城派」的重要根據地，更在清初康熙年間經陳清覺一系而成為全真龍門派碧洞宗的祖庭。本文嘗試以「層累結構」（layered structure）為方法論框架，重新審視青城山道教的歷史形成——它並非由單一教派一脈相承，而是在不同歷史階段，由不同教派、不同政治勢力、不同知識社群層層累積而成的複合宗教景觀。 學界對青城山

## 摘要 新加坡道教總會（Taoist Federation, Singapore）成立於一九九〇年，是迄今星洲唯一具全國代表性的道教組織。其誕生並非偶然，而是十九世紀以來閩、粵移民攜香渡海、依方言群（幫）結社建廟的長程歷史與二十世紀後期國家治理、城市重建、宗教統計重組三股力量交會的產物。本報告以「組織建構—教育推廣—東南亞網絡」三條軸線，系統考察總會自一九九〇年成立至當代三十餘年間的制度演化，並將其置於閩粵道法跨海離散的大傳統中加以定位。 在組織建構上，本報告依新加坡