# 道教與華語電視劇考——《唐朝詭事錄》《不良人》等劇集的道教場景與青年觀眾接受 ## 摘要 道教作為中國本土宗教，自漢魏以降即與政治、文學、藝術、醫藥及民間信仰緊密交織，至唐代更因李唐皇室攀附老子而獲得「國教」般的特殊地位。進入二十一世紀，隨著華語影視工業的類型化與網路化，道教不再僅是學術殿堂中的研究對象，而轉化為古裝懸疑、玄幻武俠、仙俠修真等類型劇集中可辨識的視覺與敘事資源。本報告以《唐朝詭事錄》系列（2022、2024、2025）與《畫江湖之不良人》系列（2014

## 摘要 本研究以「道教文創產業」為核心議題，試圖在宗教社會學、消費文化研究、知識產權法學與當代道教研究的交叉場域中，建構一個能夠回應二十一世紀道教實踐快速商品化現象的學術分析框架。所謂「文創產業」（cultural and creative industries），在華人語境中涵蓋了從廟宇周邊商品（牌位、平安符、香火袋、Q 版神明公仔）、表演藝術產業（武當功夫展演、青城武術、太極養生產業、道樂團體巡演）、影視動漫遊戲中的道教元素挪用（《古劍奇譚》《天涯明月刀》《仙劍奇俠

## 摘要 一座閩南傳統道教廟宇，並非單一設計者的作品，而是一個由數十名匠師、橫跨木、石、土、瓷、彩、漆六大工種、歷時數年乃至數十年協同完成的「匠藝總和體」。當信眾仰首望向正殿頂心那一座斗栱層層內收、齊集明鏡的藻井，俯身細看龍柱蟠繞、員光透雕、屋脊上剪黏龍鳳奪珠、門扇上門神怒目而視——他所目睹的，是一整套以榫卯、灰泥、瓷片、金箔與礦物顏料寫成的「物質神學」。本報告即以這一整套物質神學為對象，從建築工藝史的角度，系統考察閩南與臺灣道教廟宇的三大核心工藝——**藻井**（穹頂結

## 摘要 「做月內」（閩南語 tsò-gue̍h-lāi）或「做月」（客家話）是漢人社會中圍繞婦女產後休養所形成的一整套儀式性身體實踐，其核心不僅涉及醫學與養生層面的調理，更深嵌於道教潔淨觀、血汙禁忌與神靈信仰的宗教語境之中。本文以閩南與客家兩個漢人亞族群為對象，透過文獻考據、道藏經文分析與田野調查資料的綜合運用，系統梳理產後禁忌與「做月內」儀式中的道教元素，揭示婦女產後身體治理如何同時運作於「醫療—養生」與「宗教—潔淨」的雙重邏輯之下。 研究發現，閩南與客家的產後習俗

## 摘要 檳榔嶼（Penang，今檳城）自一七八六年由英國東印度公司萊特（Francis Light）開埠以來，旋即成為馬六甲海峽北端最重要的華人移民港埠。來自閩、粵、潮、客、瓊五大方言群的移民，以「幫」（bang，方言群）為基本社會單位，各自結社立廟、奉祀守護神，於喬治市（George Town）方圓數裡之內，築起一座座既是宗教場所、又是社群政府的華人廟宇。這些廟宇不只是燒香祈福之地，更是移民社會中界定社群邊界、組織互助福利、行使公共權威、乃至調停與動員武力的制度載體。

## 摘要 漢人民間信仰的廟宇，從來不只是奉祀神祇的場所，更是一座以工藝堆疊而成的宇宙模型。當道門法師在三川殿前啟壇、在正殿之中行科演法時，籠罩其頭頂的，是一整片由交趾陶與剪黏構築的、流光溢彩的神聖天界。屋脊上雙龍搶珠、鰲魚吞火，水車堵內八仙赴會、二十四孝排列成行，牌頭之上文武戲齣鋪陳忠孝節義——這些燒製於窯火、黏綴於灰泥的彩塑，既是建築的裝飾，也是信仰的肉身，更是一整套無須文字便能向不識字的信眾宣講的道德與宇宙圖式。 本報告以「工藝民族誌」（craft ethnogra

## 摘要 漢人廟宇是一座以石、木、瓦、彩共構的「凝固信仰」。在這座信仰機器之中，石作往往承擔了最沉默、卻也最根本的角色：它界定了門檻與臺基，撐起了通天的龍柱，鋪設了神靈專屬的中道御路，並以石獅、抱鼓石、龍虎堵、麒麟堵守護人神交界的閾限。本報告以「圖像學（iconography）」與「物質宗教（material religion）」的雙重視角，系統考察道教與民間信仰廟宇中石雕的母題、形制、配置與意義，並追索其背後的工藝傳承——從福建泉州惠安的石雕村落、廣東潮汕的鏤通雕一脈，