## 摘要 本報告以馬王堆漢墓出土房中文獻與六朝上清經「合氣」術為核心，系統梳理從西漢方技傳統到六朝道教儀式的醫學史銜接脈絡，並嘗試對《素女經》《玄女經》現存佚文進行輯錄與復原比較。馬王堆三號漢墓出土之《十問》《合陰陽》《天下至道談》等房中文獻，抄寫年代不晚於漢文帝十二年（公元前168年），是迄今發現最早、最完整的房中術原始文獻。這批文獻以「精氣」理論為核心，提出「七損八益」「三至九氣」「積精閉瀉」等身體技術框架，將房中術定位為與醫經、經方、神仙並列的方技之學。至漢魏六朝時

## 摘要 道教學術出版是近現代中國宗教研究史中一條至關重要卻常被忽略的線索。從明代《正統道藏》《萬曆續道藏》的宮廷編纂，到二十世紀以降《道藏》三家影印本、《中華道藏》的整理重編，再到改革開放後大批以道教、道家為主題的學術期刊與集刊相繼創刊，道教知識的生產、傳播與典藏經歷了從宮觀秘藏到學術公共化的深刻轉型。在這一轉型過程中，學術期刊不僅是論文發表的載體，更是學術場域的核心節點：它們串連起研究者、編輯群、出版機構、資助方、宗教團體與國際學術網絡，形塑了道教研究的議題、方法與話

## 摘要 西元四世紀末至五世紀初，一批託名元始天尊與葛仙公的經典在江東句容一帶問世，後世統稱之為「靈寶經」。這批經典在極短的時間內重塑了中古道教的面貌：它把個人成仙的舊理想擴展為「普度一切」的救世關懷，把鬆散的死後魂歸觀整編為層級分明的地獄與救拔體系，把線性的歷史時間嵌入「劫運循環、開劫度人」的宏大宇宙論，並以齋醮科儀為樞紐，建立起一整套兼及生者與亡者、今世與祖先的救度神學。學界早已指出，這一切都與佛教東傳後帶來的觀念資源密不可分。 本報告以「互構」（mutual co

## 摘要 靈寶齋是道教儀式史上最具影響力的齋法系統，自東晉末劉宋初古靈寶經出世以來，歷經陸修靜（406–477）的系統化整理、北周《無上秘要》的類書化保存，以及唐代張萬福、杜光庭的國家化規範，逐漸成為中古道教儀式的核心範式。然而，由於早期靈寶齋儀典的散佚與後世科儀書的層累改編，唐代靈寶齋的具體儀程細節長期籠罩在文獻缺環之中。敦煌藏經洞出土的道教齋儀寫本，為復原這一歷史過程提供了珍貴的原始文本。 本文以敦煌齋儀寫本P.2455為核心，並結合P.2255的跨宗教文獻特質，與

## 摘要 「收驚」是漢人社會中極為普遍的民俗醫療實踐，其核心信念在於：人在遭受驚嚇、沖犯或靈界幹擾後，部分魂魄會遊離身外，導致夜啼、發熱、精神恍惚、食慾不振等症狀；透過特定的儀式程序，可將離散的三魂七魄召回，使身體與宇宙秩序回復常態。在閩南與臺灣，這套實踐常以「米卦收驚」的形式出現：以一碗白米作為診斷與治療的媒介，由道士、童乩或婦女（先生媽、收驚婆）執行，形成一條從家庭到廟壇、從日常口傳到科儀文本的連續性療癒光譜。 本報告以兒科醫療人類學為視角，比較閩南與臺灣「米卦收驚

# 三洞四輔分類體系形成考——從陸修靜《三洞經書目錄》到《雲笈七籤》的道藏目錄學與經典權威階序 ## 摘要 翻開《正統道藏》，讀者最先遭遇的並非某一部經，而是一套秩序——首列洞真、洞玄、洞神「三洞」，繼以太玄、太平、太清、正一「四輔」，三洞之下又各分本文、神符、玉訣以迄表奏「十二類」。此一「三洞四輔十二類」的排架，自明正統十年（1445）成藏以來沿用至今，向被研究者當作中性的、純屬技術性的編目慣例。本專題的起點正在揭破此一「技術中性」的表象，確立「分類即判教、目錄即權威階

## 摘要 玄空風水（又稱三元玄空、玄空飛星）是漢人堪輿傳統中「理氣」一路最精密、也最晚成熟的體系。它以洛書九宮為盤、以後天八卦定方、以「紫白九星」隨「三元九運」飛佈於宅墓之坐向，藉星之生旺衰死論吉凶禍福。其經典依據被歸納為所謂「玄空五經」——《青囊經》《青囊序》《青囊奧語》《天玉經》《都天寶照經》，傳統上俱託名唐末贛州的形勢派祖師楊筠松與其門人曾文辿；其理論則經明末清初的蔣大鴻以《地理辨正》合注而「文獻化」，再由清代無錫章仲山的「無常派」密授口傳，終於清末民初由錢塘沈竹礽

## 摘要 每逢農曆歲末，臺北艋舺龍山寺的廟埕外總會出現一道奇景：信眾為了搶點熱門的光明燈與藥師燈，提前數週帶著板凳露宿排隊，甚至全家輪班守候一週，只為在開放點燈的頭一日登記到一個好燈位。據媒體報導，龍山寺光明燈一旦開放，首日即可進帳逾千萬元，全寺近二十萬盞燈位於旺季迅速額滿。然而與此同時，另一幅截然不同的景象也在發生：信眾不必再離家，只要透過廟方官網、行動支付或廟宇 App，輸入姓名與生辰，刷卡完成付款，便能在四小時的購物車保留時限內「點」下一盞燈；廟方則由神職人員依傳統

## 摘要 道教法壇所懸之神像掛軸（神幀、神軸、聖像畫），長期被視為宗教藝術品或壇場裝飾，其圖像學與筆墨技法已累積相當研究，然其「色彩」作為一套可操作的神學語言，卻少有系統性的整合考察。本報告提出「物質符號學」（material semiotics）的分析取向，主張法壇掛軸的色彩並非美學上的點綴，而是一套被經典宇宙論奠基、被儀式制度固定、被身體—感官實踐啟動的符號系統：它把不可見的神格、方位、品秩、生死與聖凡之別，轉化為可懸掛、可禮拜、可在壇場中操作的視覺秩序。 本報告以

# 存思內景的身體現象學考——《黃庭經》《上清大洞真經》體內神觀與梅洛龐蒂知覺現象學的跨文化對話 ## 摘要 本專題以上清存思傳統的體內神、內景與光路觀想為一手材料，與梅洛龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）的身體現象學展開跨文化對話，旨在重建道教「被神所居住的身體」作為一種非笛卡兒式身心結構的哲學命題。問題意識起於一具與笛卡兒身心二元格格不入的身體圖景：《太上黃庭內景玉經》以「泥丸百節皆有神」「三部八景二十四真」把腦、心、五臟寫成具名、具字、具服色之神真的