## 摘要 本文以唐宋時期為核心時段，系統比較考察「斗姆」（斗母元君）與「北斗眾星」（北斗七元星君、北斗九皇）在道教神譜、經典文獻、天文星圖與禮斗科儀四個維度上的異同與互動關係。斗姆信仰作為道教神系中後起的母神形象，約誕生於北宋時期，其核心經典《玉清無上靈寶自然北斗本生真經》與《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》建構了「紫光夫人化生九子」的神話敘事，將斗姆定位為北斗七星及天皇大帝、紫微大帝的共同母體。相對而言，北斗眾星的神格化則源遠流長，自先秦即被視為「帝車」與權力象徵，歷

## 摘要 今本《老子道德經河上公章句》題為漢文帝時隱者河上公所注，是現存《老子》古注中流通較廣、在道教與唐代官學中地位較高的一種，但其作者、成書年代與思想性質，自唐開元七年（719）劉知幾上議以來爭論未息。本文要處理三個相互牽連的問題：其一，「河上丈人」與「河上公」兩個人物稱號如何在文獻中層積，並與一部《老子》注發生連結；其二，今本注文應如何定年；其三，一部託名古注如何取得道教經典與官學教本的雙重地位，而「養生化」的評價又是如何形成的。 材料方面，本文以《史記》〈樂毅列

## 摘要 苗族法師傳統是中國西南地區最具代表性的少數民族宗教現象之一，其核心由「巴代雄」（苗老司）與「巴代札」（客老司）構成的二元儀式專家體系，在長達數千年的歷史進程中，與漢地道教的符籙法術產生了深層而複雜的互動。本報告以「驅邪、還願、祖靈與地方法術體系」為核心線索，系統考察苗族法師傳統的歷史源流、宗教分類、儀式結構，以及道教符籙體系向西南苗疆傳播與在地化的具體機制。 研究發現，苗族法師傳統並非單純的「原始宗教」殘餘，亦非被動接受道教「漢化」的對象，而是一種具有高度能動

## 摘要 本文旨在考察中國西南少數民族地區雷神信仰與道教雷法之間的歷史互動與文化傳播過程，聚焦於雷神信仰體系、符咒技術流轉以及邊疆宗教網絡三個核心維度。西南邊疆地區——涵蓋今雲南、貴州、廣西、湖南湘西及四川南部——自古以來便是多民族聚居、多元宗教交匯的地帶。在這一廣闊的文化地理空間中，以苗族、瑤族、侗族、壯族、彝族、土家族等民族為代表的本土雷神信仰，與自中原及江南地區傳入的道教雷法體系，經歷了長達數百年的接觸、碰撞、融合與再創造，最終形成了一種獨特的"邊疆雷法"宗教形態。

# 道教法職買賣與傳度費用考：宗教資格、經濟門檻與壇門再生產 ## 摘要 道教法職制度自漢代正一盟威道創立以來，即與經濟交換行為緊密交織。從早期「五斗米」的入道信物，到唐宋度牒的商品化，再到明清民間道壇「門圖」的買賣典當，法職資格的取得從未脫離經濟門檻的制約。本文以「宗教資格—經濟門檻—壇門再生產」為分析主軸，綜合道藏經典、歷代正史、地方文書與當代田野調查資料，系統考察道教傳度、奏職、授籙制度中的經濟結構及其社會功能。 本文首先梳理道教法職制度的經典源流，分析《正一盟威

## 摘要 末世論（eschatology）是人類面對時間、死亡、宇宙終局與救贖盼望時所建構的最深層信仰結構之一。本文以「比較宗教學」為方法，將中國道教的「劫運論」與基督宗教的「末日論」並置考察，集中於兩個彼此牽連的軸線：**時間觀**與**宗教動員**。 在時間觀上，本文論證一個看似簡明、實則需要層層辨析的對照。基督宗教自第二聖殿猶太教的啟示文學承接而來，發展出一條「創造—墮落—救贖—終末」單向不可逆的線性救恩史（Heilsgeschichte），以基督事件為時間的「中

灶神是中國家宅信仰中歷時最久、分布最廣的神格之一。從先秦「五祀」中掌炊爨的小神，到漢代方士眼中可致丹砂黃金的靈祇，再到六朝道教「上天言事」的家庭監察者，終至明清善書運動裡計人功過的道德書記，灶神的形象在兩千餘年間反覆被改寫、疊加與制度化。本文以宗教史與文獻考據的方法，梳理灶神信仰的源流脈絡、關鍵文本與神格演變，並將其置於「家宅神譜」——門、戶、井、廁、中霤諸神——的整體結構中觀察，兼及道教科儀、善書倫理、民間祭灶習俗與東亞比較的面向。文中對存有爭議的起源說、姓名系統、經典版本

## 摘要 道教占星術是中國傳統術數文化與道教宗教信仰交匯融合的重要領域，其核心體系包括以「三式」（太乙神數、奇門遁甲、六壬神課）為代表的式佔傳統，以及以紫微鬥數為典範的星命傳統。長期以來，學術界對道教占星術的研究呈現「各自為政」的局面：術數史研究者多聚焦於技術層面的文獻考證，宗教學者則偏重於道教儀式與信仰體系的分析，而兩者之間的交叉地帶——即道教占星術作為一個整體概念的研究——仍顯薄弱。本文以紫微鬥數、奇門遁甲與六壬占驗材料為中心，從源流考證、經典文獻、神格定位、占驗案例

# 道教與佛教互動史考——六朝至宋元的義理競爭、科儀互滲與制度比較 ## 摘要 道教與佛教在中國思想史上的關係，並非單一向度的「衝突」或「融合」，而是一段長達千年、彼此咬合又彼此分疏的複雜過程。本研究以六朝至宋元為主要時段，從義理競爭、科儀互滲與制度組織三個層面，重構佛道互動的歷史輪廓，並以許理和（Erik Zürcher）《佛教征服中國》、Christine Mollier《Buddhism and Taoism Face to Face》、湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史

## 摘要 道教法印作為溝通人神、召役鬼神、傳承法脈的核心法器，其材質選擇從來不是單純的工藝決定，而是一套深植於道教宇宙觀、政治象徵學與身體技術的宗教判斷。本文以「物質宗教研究」（Material Religion）為理論視角，聚焦銅印、木印、石印三種主要材質，探討不同物質如何承載並強化「印信即權威」的宗教邏輯。 研究發現，銅印因其「色紅而性純、傳之久而文足重」的物理特性，成為宮觀官方道教與朝廷賜印的首選，象徵永恆不壞的制度權威；木印（尤以桃木、雷擊棗木為上）則因其蘊含「

## 摘要 道教神譜是中國宗教史上最為龐大複雜的神明體系之一，其分類邏輯橫跨天界、人間與冥界，貫穿經典文本、國家祀典與民間實踐三個維度。本報告以「道教神明分部比較」為核心問題意識，聚焦於三大分類實踐——天界官僚體系、地方神明譜系與民間祀典制度——的歷史形成、結構特徵與互動關係，試圖建構一套涵蓋「來源論」（先天神／後天神）、「位階論」（品秩／仙班）、「職能論」（功能性／司法／勸善）與「空間論」（天界／地方／冥界）的多維比較模型。 在研究方法上，本報告綜合運用文獻考證、經典詮

## 摘要 長江三峽地區自古是巴楚文化交匯、道教傳播與民間信仰層累的重要廊道。本文以重慶市轄下的涪陵、萬州、巫山三個沿江節點為核心，考察其道教廟宇的歷史層積、法派傳承、器物制度，以及三峽工程與大規模移民對宗教空間造成的斷裂與重建。研究方法結合地方志、碑刻、政府宗教事務公開資料、學術論文與田野報導，試圖在「國家—地方—宮觀—信眾」的多層視角下，理解三峽庫區道教如何從傳統沿江廟宇網絡，轉型為移民後的離散型宗教社群。 涪陵的北山道院、點易洞與程朱理學傳統相疊合，展現了道教與儒學

## 摘要 祝由術作為中國傳統醫學與宗教療法交匯的核心範疇，自上古巫醫同源時期即已萌芽，歷經先秦《黃帝內經》的理論化定型、隋唐官方醫學體系的科制化納入、宋元道教經典的儀式化改造，至明代隆慶五年（1571年）被太醫院正式裁撤，轉入民間秘密流傳，與閭山派、梅山派、元皇派等民間法教深度融合，形成一套獨立於正統醫學之外的「咒禁—符水—法師」三位一體療病體系。本文以「療病咒禁」「符水施用」「地方法師實踐」為三個核心觀察軸，綜合《道藏》經典、正史方誌、醫書文獻、田野調查資料及當代學術研

## 摘要 「祟病」「邪病」是華人宗教文化中長期存在的病因解釋範疇，指涉因鬼魅、精怪、亡魂、煞氣或業力侵擾而導致的身心異常。道教自漢末以來即發展出系統化的診斷語彙與治療技術，包括呼名制鬼、上章考召、存思誦經、符籙咒水、齋醮超度、收驚祭解等，形成一套橫跨個人、家庭與社群的醫療—儀式體系。本報告以「道教精神醫學」為核心視角，從文獻源流、病因診斷、符咒治療、當代臺灣實踐，以及與文化精神醫學的跨學科對話五個面向，系統梳理道教如何理解與處理近似今日精神醫學範疇的身心困擾。 在研究方

## 摘要 蒙元前期的佛道衝突，從憲宗朝的寺產訟案延續到世祖至元年間的焚經，前後二十餘年，傳統敘述常把它濃縮為一場「化胡經真偽」的辯論，並以「至元焚經致道藏大量散佚」「全真自此衰落」作結。本文追問：現存材料究竟能把這一事件說到什麼程度？其中哪些是朝廷確曾下達的處分，哪些是勝利一方的敘事整形，哪些是後世累積的推論？ 材料以祥邁《辯偽錄》為主軸，以念常《佛祖歷代通載》的平行重錄互校，並參照《元史》本紀與列傳、《高僧傳》《集古今佛道論衡》《甄正論》等中古護法文獻、敦煌本《老子化

## 摘要 成都平原自秦漢以來即為西南政治、經濟與宗教重心，而成都城內的宮觀祠廟群更在清代以後經歷了大規模的重建、合併與功能轉型。本文以青羊宮、二仙庵與文殊院為核心案例，透過碑刻、方志、宮觀志、經版實物與當代田野調查資料，探討清代以來成都都市宗教空間的形成機制、制度網絡與物質文化。研究指出，青羊宮自唐代「玄中觀」到清康熙年間（1667–1671）的重建，確立了其「川西第一道觀」的地位；二仙庵則於康熙三十四年（1695）由四川按察使趙良璧創建、陳清覺開山，成為全真龍門派碧洞宗

## 摘要 青城山位於四川省都江堰市西南，自東漢以降即為中國道教史上極具地標意義的聖山。它既被尊為「天師道祖庭」、五斗米道發祥地之一，又是唐宋時期杜光庭等大師形塑「青城派」的重要根據地，更在清初康熙年間經陳清覺一系而成為全真龍門派碧洞宗的祖庭。本文嘗試以「層累結構」（layered structure）為方法論框架，重新審視青城山道教的歷史形成——它並非由單一教派一脈相承，而是在不同歷史階段，由不同教派、不同政治勢力、不同知識社群層層累積而成的複合宗教景觀。 學界對青城山

# 摘要 《太平經》「承負」說長期被學界定位為道教獨特的宗教報應觀念，然而這一視角僅揭示了其宗教倫理維度，卻遮蔽了更為深層的規範結構。本文主張，「承負」說不僅是一套宗教報應理論，更是一套將道德責任與血緣關係緊密綁定的「家族法學」結構——它以血緣為連帶紐帶，以代際為時間框架，以家族為責任單位，構成了一套完整的規範體系。本文從經文分析、思想史、漢代律令、比較法學、宗教比較五個維度展開研究，試圖回答一個核心問題：承負說如何在宗教語言的包裹下，建構出一套具有法學邏輯的家族責任制度？

## 摘要 潔淨（purity）與汙穢（pollution）的對立，是人類宗教生活中最古老、最普遍的結構之一。任何欲與神聖者相通的傳統，幾乎都預設了一道「淨／不淨」的門檻：人必須先除去某種附著於身心的雜質，才能進入聖域、面對神明、承載法力。本報告以東亞兩大本土宗教傳統——中國道教與日本神道教——為對象，聚焦於兩者各自最具代表性的潔淨制度：道教的「齋戒」（含沐浴、持戒、心齋、首過、煉度等一整套身心淨化體系）與神道的「祓禊」（harae／misogi，含水濯除穢、祓具揮拂、大祓

## 摘要 廣西壯族自治區位於中國南疆，地處雲貴高原東南緣與南海北岸之間，西接雲南，東連廣東，南臨北部灣，北倚湖南、貴州，自古即為漢、壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、京等多民族雜居之地。論及廣西的宗教景觀，過往學界往往以「邊陲」「化外」視之，或將其歸入「南方少數民族民間信仰」的籠統範疇，未能彰顯其作為道教南傳之重要結點、漢俗與駱越—僚—俍諸古族信仰交涉之熔爐、以及海上絲綢之路始發港之宗教中介的多重面相。本文以「廣西道教」為核心問題意識，試圖整合三個地理—文化軸線：其一，桂北—桂

## 摘要 北極星與北斗七星自古即為東亞文明圈中至為核心的天文信仰對象，其神格化過程橫跨中國、日本與朝鮮半島，並在道教與佛教密教兩大宗教傳統中形成既相互獨立又彼此滲透的複雜面貌。本文以《玄天上帝與尊星王、北辰妙見菩薩關聯考》為題，聚焦宋元時期（約公元十世紀至十四世紀）這一神格交融的關鍵歷史階段，通過系統梳理《正統道藏》及《大正藏》中的相關經文、儀軌與圖像文獻，並參酌中日韓三國學術研究成果，試圖釐清玄天上帝（真武大帝）、尊星王與北辰妙見菩薩三者之間的源流關係、神格對應與跨文化

## 摘要 神明出巡，是漢人民間信仰最盛大、也最具公共性的儀式形態。每逢神誕、慶成或例行巡境，廟宇便將神像請出殿堂，安座於神轎之上，前導以涼傘、旗幟、執事牌與護駕神將，伴隨鑼鼓哨角、香煙陣頭，沿著一條被信仰界定的「香路」巡行轄境或赴祖廟進香。長久以來，學界對繞境的研究多集中於社會組織（祭祀圈、信仰圈）、儀式過程與象徵意義，相對忽略了一個根本的問題：**在這整套儀式中，「物」究竟扮演了什麼角色？** 神轎為何不只是運神的交通工具？涼傘為何要不停旋轉？輦轎為何能在沙盤上寫字？開

## 摘要 「天師道二十四治」在通論性敘述中，通常被寫成一段相當定型的文字：東漢漢安年間張道陵於巴蜀立二十四治，分上、中、下三品，上應二十四氣、合二十八宿，以祭酒領戶化民。本文的問題意識起於一項落差——這段整齊的描述，其文本根據分散在北周至北宋的數種道書與類書之中，各本在治名、地望、里程、立治紀年與數術配當上互有出入，六朝至唐的編者本身即已在校勘這些異文；現代論著卻往往逕取其一以代表「漢末原貌」。因此在追問「某治在哪裡」之前，須先追問「這個地望出自哪一個本子、那個本子的地理

## 摘要 奇門遁甲作為中國古代術數體系中結構最為嚴密的「三式」之一，其核心運作機制建立在「遁甲盤」這一多層級數學模型之上。本文以組合數學與曆算學為分析框架，系統性拆解遁甲盤的整體結構與各子系統的數學規律，涵蓋地盤之洛書九宮與後天八卦的固定空間結構、天盤九星的循環置換群、人盤八門的旋轉對稱性、神盤八神的定向排列，以及陰陽各九局共十八種基本局式的生成邏輯。本文進一步比較置閏法、拆補法、茅山法三種主流排盤方法在數學處理上的差異，並析論年家、月家、日家、時家四類奇門模型的週期結構

## 摘要 「泰山府君祭」是日本平安時代（794–1185）陰陽道最具代表性的國家祭祀之一，由陰陽師安倍晴明於永祚元年（989）為一條天皇正式創制，此後近千年間持續施行於日本朝廷與貴族社會，成為東亞宗教文化交流史上極具特色的儀式個案。本文以陰陽道文書《調伏書》為核心文獻，結閤中古中國冥府觀唸的演變脈絡，系統考察泰山府君祭的道教淵源與東傳路徑，揭示這一儀式如何在中國本土信仰、道教齋醮、唐代密教與日本陰陽道等多重宗教傳統的交匯中形成，並在平安時代貴族社會中完成其本土化與制度化。

## 摘要 道教與中國傳統醫學的關係，素來是醫學史與宗教史交叉研究的焦點。相較於內科、養生與丹道，道教文獻中的外科醫學知識較少受到系統關注。本報告以《正統道藏》太平部所收《仙傳外科秘方》（一名《仙傳外科集驗方》）與清代沈金鰲《雜病源流犀燭》為核心文本，嘗試從文獻學、疾病分類、臨床技術、方劑藥物與歷史脈絡等面向，重建道教外科醫學的實踐圖像。 《仙傳外科秘方》十一卷，由元末楊清叟撰述、明初淨明道高道趙宜真編集，刊於洪武年間，全書約收外科驗方四百餘首，涵蓋癰疽、發背、疔瘡、瘰癧

## 摘要 本研究以「道教手抄本」作為宗教物質文化的核心命題，跨越文獻學、書籍史、宗教人類學三重學科界線，重新檢視道教抄本在唐宋元明清漫長歷史進程中的物質形態演變，並聚焦於閩、臺兩地火居道壇之科儀手抄本傳統。傳統道教研究往往以文本內容、義理教義、儀軌結構為主要對象，而抄本本身作為「物」——亦即紙張、墨色、裝幀、印章、批註、傳承記號所構成的物質實體——長期被視為承載文字的中介，鮮少被當作獨立的研究對象。本研究的問題意識在於：抄本不只是文本載體，它本身就是一種儀式行為、一種家族

## 摘要 在道教與閩臺法教的儀式現場，真正承擔驅邪、押煞、量度、證盟之力的，往往不是抽象的神名或經咒，而是一件件具體可握、可揮、可懸的器物。本文以「民俗物質學」（material study of folk religion；對接西方學界 material religion 取徑）為視角，選取三件最能體現漢人辟邪宇宙觀的器物——**法尺（含天蓬尺）、桃木劍、銅錢劍**——作為交叉觀察的座標，追問三組彼此勾連的問題：其一，這三件器物的辟邪效力，在古典文獻與民俗信仰中各自奠基

# 永樂宮三清殿壁畫神仙服飾的紋樣學——十二章紋、雲氣紋與元代道教服色制度的視覺人類學 ## 摘要 永樂宮三清殿《朝元圖》壁畫（元泰定二年，1325年）是中國現存規模最大、保存最為完整的道教宮觀壁畫，總面積達403.34平方米，描繪近三百位道教神仙朝拜元始天尊的盛大場面。本研究以壁畫中神仙服飾的紋樣系統為核心對象，綜合運用紋樣學、服飾史與視覺人類學的交叉方法，探討十二章紋、雲氣紋與元代道教服色制度在宗教圖像中的視覺建構機制。 本研究的主要問題意識在於：道教神仙服飾並非畫

# 太一九宮式盤的數理天文考——汝陰侯墓出土佔盤、《靈樞·九宮八風》與九宮圖式的度量計算 ## 摘要 本專題以一九七七年安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓所出「太一九宮」漆木佔盤為實物地基，檢驗一條橫跨器物、醫經與數理三域的「器物—文本—數理」互證鏈：一具可旋轉的圓天盤疊置於方地盤、中央題「招搖」而盤面配九宮之名與一至九之數的佔具，是否足以據以復原早期九宮圖式的方位度量與式盤計算技術，並與《黃帝內經·靈樞·九宮八風》第七十七篇的太一遊宮曆數，以及道教後起的「太一—九宮」宇宙論相互