## 摘要 本文以物質宗教（material religion）視角為方法論基底，結合道教史、印章學、考古學、儀式人類學與工藝史等多重學科進路，全面考察道教法印製度的形成、發展及其在科儀實踐中的物質性運作。研究對象集中於三大法印譜系：以張道陵以下歷代天師為核心的「天師印」（以「陽平治都功印」為代表）、以神霄、清微兩派為主軸的「雷霆印」（包含都司雷霆印、雷霆都司印、玉樞印等），以及貫通道、經、師三寶理念的「三寶印」（在正一、全真、靈寶等諸派中皆有承用）。 道教法印不是孤立的

## 摘要 檳榔嶼（Penang，今檳城）自一七八六年由英國東印度公司萊特（Francis Light）開埠以來，旋即成為馬六甲海峽北端最重要的華人移民港埠。來自閩、粵、潮、客、瓊五大方言群的移民，以「幫」（bang，方言群）為基本社會單位，各自結社立廟、奉祀守護神，於喬治市（George Town）方圓數裡之內，築起一座座既是宗教場所、又是社群政府的華人廟宇。這些廟宇不只是燒香祈福之地，更是移民社會中界定社群邊界、組織互助福利、行使公共權威、乃至調停與動員武力的制度載體。

## 摘要 本文以新加坡華人道教為研究對象，循「廟宇——社團——方言群——國家」四重結構，重建自一八一九年萊佛士登陸至二十一世紀初新加坡華人宗教的歷史軌跡。新加坡華人道教並非中國閩粵原鄉宗教的直線移植，而是在英屬殖民地的法律框架、海峽兩岸的人口流動、東南亞華人秘密會社網絡、戰後民族國家建構與全球化資本主義的多重壓力下，逐步形成的「在地化」宗教體系。本文取三座具有結構意義的廟宇——福建幫的天福宮（一八四〇）、潮州幫的粵海清廟（一八二六）、漢傳佛教的雙林寺（一八九八）——作為截

## 摘要 緬甸（Myanmar／舊稱 Burma）的華人廟宇，是漢人民間信仰沿著海洋與陸地兩條路徑向中南半島西陲擴散後所凝結的物質與精神節點。本文以仰光（Yangon／舊稱 Rangoon）慶福宮（Kheng Hock Keong）、觀音古廟（Guanyin Gumiao）為核心個案，旁及曼德勒（Mandalay）及上緬甸的雲南會館、古觀音寺、八莫關聖廟等廟館體系，循「移民路徑—社群組織—神明信仰—國家權力」四個層次，重建華人道教與民間信仰在英國殖民（1826–1942/

## 摘要 在華人宗教的神聖譜系裡，女性的身影從不缺席：西王母統御群仙，媽祖巡護海疆，臨水夫人陳靖姑護佑婦孺，瑤池金母收攝萬靈。然而當我們把目光從「被崇拜的女神」移向「執行儀式、主持壇務、領導信眾的女性宗教人」，卻會發現一個深刻的結構性落差——神譜以女神為尊，神職卻長期由男性把持。這個「女神主導、男性執行」的悖論，正是本報告的問題意識所在。 本報告以社會學的視角，考察當代臺灣與馬來西亞兩地道教及道教系統民間宗教中的女性宗教領袖，聚焦三類典型角色：在正一法脈與火居道壇中受籙

## 摘要 自二〇一三年「絲綢之路經濟帶」與「二十一世紀海上絲綢之路」相繼提出以來，「一帶一路」已不僅是基礎建設與經貿投資的跨國工程，更是一套涵蓋話語、文化與信仰的綜合性國家戰略。在其「五通」框架中，「民心相通」一通把教育、文化、旅遊乃至宗教納入國家對外政策的射程，使原本屬於民間自發、地方傳承的信仰活動，逐步被賦予服務國家目標的功能。本報告以「道教及其相關民間信仰如何被編織進這套戰略」為核心問題，選取三組相互呼應的案例——海外孔子學院、媽祖文化外交、東南亞道教交流——考察宗

## 摘要 本文以「菲律賓華人道教」為核心議題，重新檢視一個長期被中文道教學界邊緣化的海外華人宗教場域。菲律賓並非單純的東南亞華人聚居地之一，其特殊性在於：它是東亞唯一一個由西班牙殖民者帶來天主教、並把天主教確立為主流宗教的國家；同時，自十六世紀以降，福建閩南移民——尤其來自泉州、漳州、廈門一帶——又持續地把媽祖、保生大帝、廣澤尊王、清水祖師、關聖帝君、土地公、城隍、玄天上帝等閩南民間信仰與正一、龍門、淨明、瑜伽教等道教傳統帶入呂宋、宿霧、達沃等島嶼。兩者在同一個社會空間裡

## 摘要 本文以「三角關係」為分析框架，重新審視道教在北美洲——特別是美國西岸與東岸三大華人聚集都會（舊金山、紐約、洛杉磯）——一個半世紀以來的傳布、變形與在地化過程。所謂三角，指的是三組相互關聯卻又長期錯位的歷史行動者：第一極是十九世紀中葉以後從珠江三角洲、五邑、潮汕、福建、再到一九六五年《移民與國籍法》後的臺灣、香港、東南亞華僑所建立的「唐人街宮廟」（Chinatown temples），他們以天后、關帝、洪聖、譚公、玄天上帝、三山國王、福德正神、財神、城隍、九皇等神

## 摘要 「醮單」作為道教建醮活動的儀程總表，不僅是道士團執行科儀的操作手冊，更是記錄社區結構、權力關係與地方認同的重要社會文本。本文以臺灣南部「五朝醮」為研究對象，聚焦臺南與高雄兩大地區近三十年（1995–2025）的建醮文書，透過醮單的橫向比較，探討儀程結構的共通性與地域差異，並引入儀式社會學的理論視角，分析醮單如何作為社會文本反映社區參與結構、宗族關係與空間政治。 研究發現，臺灣南部的五朝醮普遍遵循「發奏—啟請—早朝—午朝—晚朝—宿朝—拜表—普度—謝壇—送神」的基

## 摘要 玄空風水（又稱三元玄空、玄空飛星）是漢人堪輿傳統中「理氣」一路最精密、也最晚成熟的體系。它以洛書九宮為盤、以後天八卦定方、以「紫白九星」隨「三元九運」飛佈於宅墓之坐向，藉星之生旺衰死論吉凶禍福。其經典依據被歸納為所謂「玄空五經」——《青囊經》《青囊序》《青囊奧語》《天玉經》《都天寶照經》，傳統上俱託名唐末贛州的形勢派祖師楊筠松與其門人曾文辿；其理論則經明末清初的蔣大鴻以《地理辨正》合注而「文獻化」，再由清代無錫章仲山的「無常派」密授口傳，終於清末民初由錢塘沈竹礽

## 摘要 本文以「道教智能手機 App 生態」為研究對象，將命理（八字、紫微鬥數、星座、生肖、奇門遁甲）、經文（道德經、清靜經、太上感應篇等誦經與抄經應用）、風水（電子羅盤、3D 實景羅盤、AR 化煞工具）與占卜（線上求籤、易經卜卦、抽詩解夢）四大類應用，視為一個橫跨技術、宗教、商業與文化的混合生態系統（hybrid ecosystem），系統性地考察其市場景觀、產品形態、使用者行為、學術詮釋與監管環境。研究問題有三：第一，當道教（廣義上包含民間信仰、術數傳統與道家修煉）