## 摘要 馬來西亞華人道教，是漢語世界海外宗教史中極為獨特而又長期被學界主流低估的一支。從十七世紀馬六甲青雲亭碑刻所留下的「甲必丹」題名，到十九世紀檳城龍山堂邱公司在喬治市核心地段豎立的閩南宗祠群，再到二十世紀末吉隆坡樂聖嶺天后宮在現代都市中重塑出南洋媽祖信仰新樣態，這條跨越三百餘年的祭祀脈絡，既不是中國閩粵原鄉法派的簡單複製，也不是徹底被馬來西亞國族敘事吸納的「本土化」遺產。它是在殖民、移民、會館、義塚、私會黨、抗日、獨立建國、伊斯蘭化、城市化以及全球華人網絡這一連串重

## 摘要 三尸九蟲說主張人身之內常駐數種致人於死之物，其中三尸於庚申之日乘人昏睡上詣天曹，陳述宿主過惡以求奪其壽算；為阻斷這樁告發，遂有徹夜不寐的「守庚申」。這一組觀念自四世紀的養生要籍現身，歷唐宋道經、類書與勸善文本的重編，並渡海進入日本與朝鮮半島，在近世沉澱為路旁的庚申塔、村落的庚申講與宮廷的庚申夜宴。本文所處理的問題有四：這一系文獻的起點可以上推到何時，各條證據的強度應如何分級；「司過—奪算」的敘事在四世紀至宋元之間如何逐步官僚化，去屍之術又分化為哪幾類技術；六朝並

## 摘要 當人們談論「海外道教」時，目光多半投向北美與東南亞；澳大利亞——這片在十九世紀中葉因黃金而被廣東移民稱為「新金山」（New Gold Mountain，相對於舊金山 San Francisco）的南方大陸——卻長期被置於視野邊緣。然而正是在這片土地上，保存著一批極為珍貴的華人廟宇遺存：南墨爾本的四邑會館關帝廟（See Yup Temple）被公認為澳洲現存最古老、且持續運作的華人廟宇；維多利亞金礦重鎮本迪戈（Bendigo）的關帝廟，門額題「大金山廟」，是金礦時

## 摘要 本研究以「接觸史」（contact history）為視角，重新審視道教與日本本土宗教自六世紀至二十世紀的長期交涉。傳統東亞宗教史敘事，習慣將佛教東傳作為理解日本宗教近代化的主軸，而道教則被視為次要的、片斷的、僅以「俗信」形式留存的外緣輸入。然而，自二十世紀後半以來，福永光司、坂出祥伸、酒井忠夫、窪德忠等日本學者所代表的「道教研究學派」，以及謝聰輝、李豐楙、林富士等華語圈研究者的持續推動，使我們得以重新看見：道教元素其實深刻嵌入了陰陽道、修驗道、星辰祭祀、咒禁醫

## 摘要 本文以新加坡華人道教為研究對象，循「廟宇——社團——方言群——國家」四重結構，重建自一八一九年萊佛士登陸至二十一世紀初新加坡華人宗教的歷史軌跡。新加坡華人道教並非中國閩粵原鄉宗教的直線移植，而是在英屬殖民地的法律框架、海峽兩岸的人口流動、東南亞華人秘密會社網絡、戰後民族國家建構與全球化資本主義的多重壓力下，逐步形成的「在地化」宗教體系。本文取三座具有結構意義的廟宇——福建幫的天福宮（一八四〇）、潮州幫的粵海清廟（一八二六）、漢傳佛教的雙林寺（一八九八）——作為截

## 摘要 明代是道教正一派籙階制度從「諸派並立」走向「歸於天師」的關鍵轉型期。明太祖朱元璋於洪武年間確立正一道為國家道教正統，第四十二代天師張正常獲封「大真人」，龍虎山天師府成為全國授籙的唯一合法中心。在這一制度背景下，明初寧王朱權編纂的《天皇至道太清玉冊》（正統九年，1444年成書）系統梳理了正一諸品法籙、天界官制品秩與人間法職的對應關係，被學界譽為「明代道教制度的百科全書」。然而，這部中央類書所呈現的「理想型」籙階—法職對照體系，在多大程度上被地方壇門實際奉行？地方道

## 摘要 子平八字，是中國傳統論命術中流傳最廣、影響最深的一支。它以人出生的年、月、日、時四組干支（合稱「四柱」、共八字）為材料，以日干（日主）為「我」的座標原點，透過五行的生剋制化、刑沖會合與十神格局，推斷一個人的稟賦與境遇。今日華人社會所謂「算八字」、「批流年」，其知識骨架幾乎全部承自這一系統。然而，這套看似自成體系、源遠流長的論命法，其文本史卻是一部充滿託名、層累、改編與重新詮釋的歷史；它的若干關鍵節點，「人物層面模糊、文本層面清晰」——重大的方法論轉折在傳世文獻裡

## 摘要 「觀落陰」是臺灣民間社會最具戲劇張力、卻又最難被既有宗教分類安置的儀式之一。受術者在午後陰時端坐、矇眼貼符，於法師持續的誦咒與法器節拍中沉入恍惚，自述靈魂離體下行陰司，過奈何橋、訪亡親、看本命花樹元辰宮，再返陽述說所見。它既不是正一天師道授籙道士所行的黃籙拔度齋法，也不全然等同於童乩的神明降乩；它橫跨了「道」「法」「巫」三個範疇，恰恰落在地方宗教最模糊的邊界地帶。本文以儀式人類學為主要分析框架，將觀落陰置於三條相互交織的脈絡中考察：其一，漢人源遠流長的巫覡—靈媒

## 摘要 擴增實境（Augmented Reality, AR）作為一種將數位資訊疊加於物理空間的媒介技術，近年來已從遊戲、工業與觀光領域滲透至宗教場域。在華人道教廟宇的脈絡中，AR 不僅被用於導覽解說，更開始介入神像展示、籤詩抽取與風水羅盤等核心宗教實踐，引發技術宗教學層面的多重提問：虛擬疊加的聖像是否能承載神聖臨在？線上求籤與虛擬擲筊能否維持儀式效力？以智慧型手機或 AR 眼鏡進行的空間勘測，是否改變了傳統風水師的身體技藝與權威傳承？本報告以「道教 AR 廟宇導覽」為

## 摘要 本報告以空間人類學與建築民族誌為方法論核心，探討明清時期道教坤道（女道士）宮觀中「靜室」作為修行空間的歷史沿革、建築實踐與性別政治。研究選取北京白雲觀與瀋陽太清宮為核心案例，前者為全真道龍門派祖庭，後者為東北道教第一叢林，兩者雖在公開文獻中未見專設「坤道院」的明確記載，但其建築佈局中的特定區域——如白雲觀西路元君殿、東路寮房區與後院小蓬萊，以及太清宮道眾寮舍與住持丈室的分立格局——為理解坤道在乾道叢林中的空間位置提供了關鍵線索。 報告首先追溯「靜室」概念的經典

## 摘要 本文以「菲律賓華人道教」為核心議題，重新檢視一個長期被中文道教學界邊緣化的海外華人宗教場域。菲律賓並非單純的東南亞華人聚居地之一，其特殊性在於：它是東亞唯一一個由西班牙殖民者帶來天主教、並把天主教確立為主流宗教的國家；同時，自十六世紀以降，福建閩南移民——尤其來自泉州、漳州、廈門一帶——又持續地把媽祖、保生大帝、廣澤尊王、清水祖師、關聖帝君、土地公、城隍、玄天上帝等閩南民間信仰與正一、龍門、淨明、瑜伽教等道教傳統帶入呂宋、宿霧、達沃等島嶼。兩者在同一個社會空間裡

## 摘要 在當代臺灣的道壇與宮廟裡，「補財庫」、「還陰債」、「填還受生」是信眾最常請託的法事之一。一個人覺得財來財去、存不住錢、做事一再「補洞」，往往被理解為「財庫破了」或「受生債未清」；於是道士為他啟建科儀，焚化天庫、地庫、水庫之錢，呈遞疏文牒狀，向冥府的庫官「對帳」清償。這套看似民俗的求財行為，其背後其實藏著一個跨越千年、橫貫佛道、由文本與儀式共同編織的龐大觀念體系——本報告稱之為「道教的功德經濟」。 本報告以「文本史」與「儀式史」雙線並進，梳理三束彼此交織的核心觀

## 摘要 本研究在方法上採取多重三角檢證：一是平臺技術文件與招股書、訪談文本的文獻分析；二是對中港臺共二十一款主流 ADCP（中國「測測」「知幾」「FateTell」「華易網 AI 八字」「8words AI」「Cantian AI」、香港 Liora.me、臺灣「問命 wenming」「紫微大師」、馬來西亞 Destiny.to 等）進行的功能比對與付費結構分析；三是對謝聰輝、李豐楙、林富士、康豹（Paul Katz）、Schipper（施舟人）、Goossaert、葛

## 摘要 風水羅盤作為中國傳統方位測量與擇吉術數的核心儀器，其「二十四山」分度體系既是術數實踐的操作基礎，亦深嵌於古代天文學與曆法學的知識脈絡之中。明清時期，隨著官方曆法改革與民間術數流派的蓬勃發展，羅盤分度出現了「官方標準化」與「民間多元化」並行的複雜局面。本文以清乾隆《欽定協紀辨方書》所載官方規範為基準，系統比較民間羅經抄本（如《羅經透解》《羅經解定》《羅經撥霧集》及各派手抄秘本）在二十四山分度上的實際記載，從天文學角度分析兩者之間的誤差來源、技術機制與歷史成因。

## 摘要 子平八字命理學的「十神」系統——正官、偏官（七殺）、正印、偏印（梟神）、正財、偏財、食神、傷官、比肩、劫財——是中國術數史上最具影響力的術語體系之一。這十個術語並非憑空杜撰，而是深植於中國古代官僚制度、律令文化與家庭倫理的知識土壤之中。自宋代以降，這套術語系統不僅成為八字推命的核心理論工具，更深刻地影響了中國人的命運觀與社會認知方式。然而，學術界長期以來對這套術語的語言學起源缺乏系統研究，尤其未能揭示其與宋代具體制度之間的深層關聯。 本報告以歷史語言學與概念隱