# 六十甲子 ## 摘要 六十甲子是中國傳統曆法中，由十天干與十二地支依序配合而成的六十組干支循環，又稱花甲子。其順序始於甲子、終於癸亥，用於紀年、紀月、紀日與紀時；用於紀年時，每六十年完成一周。[^1][^2] 干支在長期使用中被賦予陰陽五行屬性，成為八字命理標記出生時間及推演的工具。道教文獻則將六十組干支與六十甲子神相配，運用於本命信仰、符籙和章醮。[^2][^3][^4][^5] 臺灣宮廟另有六十甲子籤，用於求神問事。[^6][^7] ## 名稱與結構 十天

# 六十甲子本命 六十甲子本命是指以六十甲子干支循環所配屬的個人本命觀念，亦即人的出生年、月、日、時可依干支、太歲與本命元辰等系統推定其所屬神煞、守護與禁忌。此觀念在道教、民間信仰與術數傳統中長期流行，尤其常與本命元辰、太歲、生肖、星宿崇拜及延生醮儀相結合。 在實踐上，六十甲子本命不僅是一種曆法分類方式，也是一套宗教性人格化系統。信眾相信不同甲子各有對應之神，或有專司護命、解厄、延生、消災的本命神靈，道士則可依此設醮、禮斗、安太歲、補運與解犯。此觀念使干支曆法轉化為與個人

# 六十甲子籤詩 六十甲子籤詩，是民間信仰與寺廟占卜文化中常見的一種籤詩系統，通常以六十甲子干支循環作為編排基礎，將六十首籤詩與六十個甲子序號相配，用於求籤問事。信眾在神明前抽得一籤後，依籤號或籤詩內容判讀吉凶、時運、婚姻、功名、出行、病訟等事。由於甲子循環本身具備時間秩序與命運推演的象徵意義，六十甲子籤詩遂成為連結天時、人事與神意的一種宗教文本。 六十甲子籤詩並不專屬於單一宗教派別，而是在臺灣、閩南、粵地與部分華人社會寺廟中普遍流行。其運作方式通常結合擲筊、抽籤、解籤等

# 六十甲子籤 ## 概述 《六十甲子籤》雖屬民間宮廟常用之籤詩系統，然其文化位置並不僅止於「抽籤問事」的實用工具，而是介於道教儀式、民間信仰、詩歌傳播與倫理教化之間的一種複合文本。所謂「六十甲子」，本即中國傳統干支紀年之基本循環，六十年一周，首自甲子，終於癸亥；以此為序編列籤詩，等於將時間秩序、宇宙節律與人間際遇納入同一套象徵框架之中。信眾於宮廟中焚香、稟告、擲筊杯請示神明，得允後抽得某一甲子籤，再由廟方或解籤者依籤詩、典故、問事背景加以闡發，遂形成一種具有儀式程序的神

# 六十甲子靈籤 original_pinyin: sixty_jiazi_lingqian translated_title: 六十甲子靈籤 ## 概述 六十甲子靈籤，又稱六十甲子籤、六十甲子媽祖靈籤，屬於漢地民間信仰與道教宮廟普遍採用的籤詩系統之一。其基本形式是以六十甲子干支循環為編序，將六十首籤詩依次配屬甲子、乙丑、丙寅，直至癸亥。就宗教功能而言，它並非單純的文學作品，而是一套兼具占驗、勸誡、教化與儀式溝通功能的問神文本；就文化形式而言，它又是一種以詩句、典故、吉

# 六十甲子|甲子籤詩 ## 概述 六十甲子籤詩，亦作六十甲子靈籤、甲子籤、六十籤，是漢人民間信仰與道教宮廟中最普遍的籤詩體系之一。其基本形式，以十天干與十二地支依序相配，構成六十組干支，如甲子、乙丑、丙寅至癸亥，循環不息，象徵時間、命運與天道運行的整全性。籤詩本身以四句七言為主，兼具詩性、象徵性與預示性，故既可視為占驗工具，亦可視為一種民間宗教文學。 就道藏分類而言，六十甲子籤詩並非嚴格意義上的洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部正經，因其主要流通於宮廟籤筒與

# 六十甲子太歲神名諱 六十甲子太歲神名諱，是指依六十甲子干支輪轉而配屬的太歲星君名號系統。道教與民間信仰中，太歲被視為主一年歲運、值年禍福的重要神明，六十年一循環，各有一位值年太歲，並常以干支名稱與神名並列稱呼。此一系統將天文曆法、歲運觀念與神祇崇拜結合，形成中國傳統時令宗教中極具代表性的年歲信仰。 太歲信仰在民間流傳甚廣，常與安太歲、拜太歲、犯太歲等習俗相關。道教則將其納入較完整的神譜與醮儀系統，認為太歲神君可司掌當年人間吉凶、方位禁忌與流年氣數。由於六十甲子循環不息

# 六十甲子籤 六十甲子籤，又稱六十甲子靈籤或六十甲子籤詩，是臺灣及閩南地區民間信仰與道教宮廟中極為普遍的一種占卜工具。其籤詩總數共六十首，與中國傳統曆法中的六十甲子循環相對應，每一首籤詩皆以天干地支組合為序，從「甲子」開始，至「癸亥」結束。 此類籤詩主要用於信徒向神明祈求指點迷津，範圍涵蓋運勢、事業、婚姻、健康、考試等人生各類疑難。由於其系統完整、籤文內容豐富且流傳廣泛，六十甲子籤已成為臺灣民間信仰文化中不可或缺的一部分，常見於媽祖廟、王爺廟、土地[[公廟]]等各類祠廟

# 六十甲子納音 納音，全稱「六十甲子納音」，是一種將[[中國]]傳統的五音（宮、商、角、徵、羽）與[[十二律呂]]，與以五行（金、木、水、火、土）和天干地支為基礎的曆法系統相結合的學說。其核心是將六十甲子（由[[十天]]干與十二地支循環相配而成）中的每一組干支，都賦予特定的五行屬性，並與音律相對應，形成一套複雜的象數體系。 這套學說不僅是古代律呂學與曆法研究相結合的產物，更被廣泛應用於[[中醫學]]、易學以及各類術數領域，如四柱八字（八字命理）、風水、擇日等，用以推演人

# 六十甲子曹官 ## 概述 六十甲子曹官，又稱六十甲子神、值年太歲、太[[歲星]]君，乃道教[[歲神]]系統中最具代表性的一組神祇。其基本結構，係以[[十天]]干與十二地支相配，循環組成六十甲子，每一甲子皆有一位值[[年神]]將主其歲運，故而形成「一年一神、六十年一周」的完整信仰秩序。此一體系不僅是曆[[法運]]行的神聖化表述，更將時間、宇宙與人事倫理聯繫為一套可被禮拜、可被調和的宗教結構。 就歷史地位而言，六十甲子曹官並非單純的民間俗神，而是道教吸納[[天文]]曆算

# 六十甲子神君 ## 概述 六十甲子神君，亦稱六十太歲、六十值年神將，屬道教歲時神系統中極具代表性的一組神明。其核心意義，在於將中國傳統干支紀年中的六十甲子序列，神格化為六十位輪值神將，使歲運、曆法、祈禳與個人命運之間形成一套可被宗教化理解的秩序。此一系統不僅是道教科儀中的重要構件，也深刻滲入華人歲時民俗，成為「安太歲」「謝太歲」「送太歲」等信仰實踐的神聖依據。 就道教神譜而言，六十甲子神君並非孤立存在，而是隸屬於[[太歲神君]]、[[值年神將]]與歲神信仰的範疇之中

# 六十甲子神將 ## 概述 六十甲子神將，亦常稱「六十太歲」「六十甲子太歲」或「值年太歲」，是道教與民間信仰中與歲運、年命密切相關的一組神祇系統。其核心觀念，建立在[[干支紀年]]的六十循環之上：由[[十天干]]與十二地支依序配合而成的六十組合，不僅用以記年，也被人格化為各有職司的神將，分掌每一甲子年之歲氣、災祥與人間吉凶。故六十甲子神將並非孤立的單一神明，而是與歲運秩序相聯繫的輪值神群，具有強烈的時間神格化特徵。 在道教神譜中，太歲神屬於「歲神」系統的重要部分，與

# 六十甲子本命神 ## 概述 六十甲子[[本命神]]，亦稱本[[命元]]辰、[[本命星]]官、六十甲[[子神]]，乃道教將干支紀年、[[星辰]]信仰與個人[[命運]]觀念相互結合後所形成之一組[[神祇]]體系。其基本結構，是以六十甲子循環為時間秩序，將每一干支年份配屬一位[[神明]]，使出生於該年者有所屬之本命神，負責護持其元辰、調節其福禍、監察其[[命數]]。此一信仰既具強烈的[[時間神]][[聖化]]色彩，亦反映[[中國]]傳統[[社會]]對「[[天人]]感應」與「

# 六十甲子神名諱 ## 概述 「六十甲子神名諱」係道教與民間信仰中，將六十甲子干支循環具體人格化、神格化的一套神名系統。其核心並非僅指曆法上的六十年輪值，而是把每一甲子年、每一歲次之主宰神明，編定為六十位值年[[太歲]]神將，以統攝流年禍福、歲時禁忌與人事吉凶。此類名諱在道教科儀、民間[[安太歲]]、[[拜太歲]]及擇日術中皆具高度實用性，因此可視為「曆法—天文—神譜—儀式」交互結構的典型文獻。 從[[道藏]]分類言之，六十甲子神名諱並非單獨成立的一部經典，而多散見於

# 六十甲子本命星君 > LUNA XHIGH 校訂稿／未發布／來源受限／手動封閉證據包 ## 札記資料 | 項目 | 內容 | | :--- | :--- | | **條目名稱** | 六十甲子本命星君 | | **LIUS-ID** | LIUS-NODE-EB3851ED25CA | | **固定語料版本** | lius-cc/daoism-canon@da53e78622a79cb0210c3788b06cd0cdaf56c6d7 | | **整理狀態** |

# 六十甲子太歲神名錄 ## 概述 《六十甲子太歲神名錄》屬於道教與民間信仰交會處的重要神名文獻，內容以六十位太歲神的名號、職司與甲子配屬為核心，供宮觀安奉、歲首禮斗、拜太歲、謝太歲等科儀使用。嚴格言之，此類文本未必皆以「經」稱之，較常見者為「簿」「名錄」「神名」「科儀附錄」等形態；然而在實際流傳中，它已成為理解太歲信仰制度化、名號化的重要材料。就宗教功能而言，太歲神名錄的價值不在敘事鋪陳，而在於將時間秩序神格化，使歲次循環與神明輪值形成一套可操作的祭祀與禁忌系統。 若

# 六十甲子本命元辰曆(一) ## 概述 《六十甲子本命元辰曆》是一種以六十甲子為基本綱目、以個人生年所屬本命與元辰配屬為核心內容的道教曆籙應用文書。其主要功能，不在闡發形上義理，而在提供法壇、宮觀與民間道士於修設本命醮、元辰醮、禮斗、拜斗、解厄、延生等儀式時，依據信眾出生干支，迅速檢索其所屬之本命神、元辰神、星曜、從官、吏兵與相關設醮對象。從文類上看，它屬於典型的「立成」「曆籙」「檢用」性文本，與敘論型經典有所不同。 此類文本的重要性，在於它把道教自中古以來逐漸成熟的

# 六十干支 ## 概述 六十干支，又稱六十甲子，是中國傳統曆法體系中以十天干與十二地支依次相配，組合成六十種不同組合的循環計時系統。其中天干起於甲、終於癸，地支起於子、終於亥，二者循環相配，每六十個組合完成一個完整周期，故稱「六十干支」。此系統廣泛應用於中國傳統農曆的年、月、日、時紀錄，是道教曆算、命理、風水及占卜體系中最根本的時間單位框架之一。 ## 歷史淵源 六十干支的起源可追溯至商代。根據殷墟出土的甲骨文顯示，干支紀日法在商代已臻成熟，當時已使用完整的干支組合

# 六壬 ## 摘要 六壬是中國古代以陰陽五行、干支及月將推演人事吉凶的占卜術數，與太乙、遁甲合稱三式。其占法以天地盤為基礎，經月將加時，立四課、排三傳，並配合支神、天將等符號解釋占問事項。[^1][^2][^3] ## 名稱 六壬之名有不同解釋。一說壬在十天干中屬陽水，六十甲子中有壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌六個壬日，因而稱為六壬。《四庫全書總目提要》則從五行始於水、舉陰以起陽，以及以成數統攝生數等數理觀念解釋壬與六的含義。[^2][^1] ## 歷史發展

# 六甲旬 六甲旬是道教與[[中國傳統曆法]]中的重要概念，源自天干地支的組合系統。在干支紀年中，以天干「甲」為首的六個組合（[[甲子]]、[[甲戌]]、[[甲申]]、[[甲午]]、[[甲辰]]、[[甲寅]]）被稱為「六甲」，每個組合統領一旬（十日），共六十日為一個完整的循環周期。 六甲旬在道教中被賦予特殊的宗教意義，與六甲[[神將信仰]]密切相關，同時也是擇日學、占[[卜術]]中的重要參考依據。這一概念體現了道教將[[天文]][[曆法]]與[[神學]]體系相結合的特點。

# 三元甲子 ## 概述 三元甲子是[[道教宇宙論]]與時間觀念中的重要概念，指由三個「甲子」週期組成的[[時間循環]]單位。在[[道教信仰]]體系中，「三元」象徵[[天、地、人]]三才的和諧統一，而「甲子」則是天干地支循環的起點。道教認為宇宙經過一定週期會經歷變化與更新，而三元甲子正是這種宇宙循環觀念的具體呈現。這個概念融合了中國傳統的干支紀年法與道教的劫運思想，是理解[[道教宇宙觀]]、[[曆法]]學說及修煉理論的重要基礎。 ## 歷史淵源 三元甲子的概念起源於中

# 六壬占卜 ## 概述 六壬占卜是中國傳統術數中「三式」之一，與奇門遁甲、太乙神數並稱為古代三大預測學。其歷史悠久，相傳起源於黃帝時期，以陰陽五行、十干、十二支為基礎，結合神將貴人、六親諸神等體系，透過「起課」程序排出課式，以判斷事物的吉凶禍福。六壬占卜應用範圍廣泛，涵蓋人事、命運、戰事、風水等各領域，在道教及民間信仰中具有重要地位。 ## 歷史淵源 六壬之學源遠流長，據傳起源於上古黃帝時代，與九天玄女傳授[[兵法]]於黃帝之傳說有關。現存最早文獻記載可追溯至漢代，

# 六壬占法 ## 概述 六壬占法是中國傳統術數之一，為「三式」（太乙神數、奇門遁甲、六壬占法）的重要組成部分。其理論基礎源自陰陽五行學說與干支紀年系統，以天上十干配合十二地支所形成的六十甲子為運算核心，並透過四課三傳的架構來推斷人事吉凶。六壬占法起源於漢代，盛行於唐宋，至明清時期更趨成熟完善。此法以占卜精準著稱，傳統上被視為帝王之學，廣泛應用於軍事策略、國家大事及日常生活之決策參考。 ## 歷史淵源 六壬占法的歷史可追溯至漢代文獻記載，其名稱源於[[十天]]干中的「壬」

# 六壬式占 六壬式占，簡稱六壬，是[[中國]]古代一種源遠流長的占[[卜術]]數，與奇門遁甲、[[太乙神]]數並稱為「三式」，被視為最高層次的占卜學問之一。其名稱「六壬」源於六十甲子中，天干為壬的干支組合共有六個（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），故而得名。此術以陰陽五行、天干地支、星象曆法為理論基礎，透過複雜的推算步驟，建立一個包含四課、[[三傳]]、十二天將、十二月將等元素的占卜模型，用以預測人事吉凶、事物發展軌跡。 六壬式占的特點在於其體系龐大、邏輯嚴密，被認

# 六甲旬首 六甲旬首是中國術數、道教與民間信仰中常見的一個概念，通常與干支紀日、甲子旬法以及值日神煞的安排有關。其名稱中的「六甲」與「旬首」皆源自古代曆法體系：六甲可指以甲為首的六組干支循環，旬首則指每十日一旬中的首日。此一概念在不同文獻與實踐脈絡中，常與時辰推算、擇日禁忌、符籙法術及護身禳災觀念相連結。 在道教傳統裡，六甲不僅是時間單位，更帶有神將、值符與護法的宗教意涵。六甲旬首因此常被理解為與甲日、甲子旬、六甲神將或相關神煞制度相接的術語。由於古代曆法、星命、方術與

# 干支甲子 干支是[[中國傳統曆法]]中用以記錄時間的系統，由[[十天]]干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）組合而成。干支相配，形成六十種不同的組合，稱為「六十甲子」或「花甲」，循環使用以紀年、月、日、時。 干支系統起源甚早，可追溯至商朝後期，[[甲骨文]]中已有完整六十甲子的記載。干支不僅用於[[曆法]]，在道教、命理學、[[風水]]等領域也有重要地位，被視為天地運行的符號系統。 ## 歷史淵源

# 本命甲子 ## 概述 本命甲子，又稱「本命」，是[[中國]]傳統[[道教]][[信仰]]與[[命理]]學中的重要概念，指個人出生年份所對應的[[干支]]紀年。在[[天干]][[地支]]的六十年循環中，每一年皆有其專屬的干支組合，而與個人出生年份干支相同的那一年，便被稱為該人的「本命年」。本命甲子與[[本命太歲]]、[[本命星君]]等概念密切相關，是[[道教信仰]]中用於[[祈福]]、[[驅邪]]、[[化解災厄]]的重要理論基礎。 ## 歷史淵源 本命甲子的概念起源於中

## 摘要 奇門遁甲作為中國古代術數體系中結構最為嚴密的「三式」之一，其核心運作機制建立在「遁甲盤」這一多層級數學模型之上。本文以組合數學與曆算學為分析框架，系統性拆解遁甲盤的整體結構與各子系統的數學規律，涵蓋地盤之洛書九宮與後天八卦的固定空間結構、天盤九星的循環置換群、人盤八門的旋轉對稱性、神盤八神的定向排列，以及陰陽各九局共十八種基本局式的生成邏輯。本文進一步比較置閏法、拆補法、茅山法三種主流排盤方法在數學處理上的差異，並析論年家、月家、日家、時家四類奇門模型的週期結構

# 丁巳 丁巳是中國傳統干支紀年、紀月、紀日、紀時系統中的一個組合，順序為第54個。前一位是[[丙辰]]，後一位是戊午。在陰陽五行理論中，天干「丁」屬陰之火，地支「巳」亦屬陰之火，兩者五行相同，陰陽屬性一致，故稱「比例和好」，意指干支之間屬性相合，無相剋之虞。 干支系統是中國古代用於標記時間（年、月、日、時）的獨特方法，廣泛應用於曆法、命理、術數及道教儀式擇日等領域。丁巳作為其中一個特定組合，承載了特定的時間與文化意涵。 ## 歷史淵源 干支紀法起源久遠，相傳始於黃帝時

# 乙亥 ## 概述 乙亥是[[中國]]傳統[[干支]]紀年系統中的第十二位，由[[十天]]干中的「乙」與[[十二地支]]中的「亥」組成。乙亥在[[六十年一甲子]]的循環中居於第十二位，象徵著一個完整的[[陰陽五行]]循環中的特定階段。在[[道教]][[命理]]學與[[術數]]體系中，乙亥具有重要的象徵意義，其[[天干]]屬陰木，[[地支]]屬[[陰水]]，形成水生木的[[相生]][[格局]]。此干支亦與道教[[信仰]]中的太[[歲神]]煞系統相關聯，乙[[亥年]]的[[