# 金丹真一論(三) ## 概述 《金丹真一論》為道教內丹文獻中論述「真一」與「金丹」關係之重要短論，屬以義理統攝工夫、以本體貫通修證之丹經。其所謂「金丹」，在道教語境中並非僅指外煉可成之藥物，亦非單純物質化的長生方劑，而是指由返本還原、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛所指向的內在成就；「真一」則常被理解為道體之一、元神之樞、復歸先天之核心概念。此書篇幅雖短，語言卻極凝鍊，集中呈現道教由「術」入「理」、由外煉轉內證的思想轉向，故在內丹學史上具有樞紐意義。 依道藏傳統分類，古

# 金闕帝君三元真一經 ## 概述 《金闕帝君三元真一經》，撰人不詳，約出於[[南北朝]]，依託[[仙人]][[涓子]]授[[青童]]君，言存守三元真一法術。收入《[[正統道藏]]》[[洞真部]]方法類，又見《[[雲笈七籤]]》卷五十、《[[素靈]][[大有]][[妙經]]·[[太上]][[大洞]][[守一]][[內經]]法》。《[[登真]]隱訣》與《[[素靈大有妙經]]》皆引述此經。 題解 金闕帝君，即上淸後聖帝君，為玉宸[[大道]]君的[[化身]]。《淸微仙譜》記載

# 鍾離權正陽道人必竟依存 ## 概述 《鍾離權正陽道人必竟依存》屬於題署「正陽真人鍾離權」名下之道教內丹文獻，現代目錄與通行《道藏》系統中並非極常見條目，故其版本系統、篇帙歸屬與流傳面貌，均較《呂祖全書》一類著名丹經更為隱晦，需依據藏外道書、道教善本及後世抄本加以辨析。就題名判斷，其主旨顯然與「必竟依存」——即修道之根本所繫、功夫之終極依憑——有關，當屬闡發[[性命雙修]]、[[內丹]]立基、師承口訣與實修綱領之作。此類經典常以祖師口吻出之，兼具勸誡、開示與訣法傳授等功

# 上清太上黃素四十四方經(一) ## 上清太上黃素四十四方經 《上清太上黃素四十四方經》為早期上清經系重要經典之一，一卷，今見於《正統道藏》。依經題與歷代道書著錄，此經屬上清派修持文獻中偏重「方」與「法」的一類，不僅涉及存思、服氣、辟穢、卻邪、召神、守真等具體修煉方法，也呈現出上清經法由單純天真降授經文，逐步向可操作性法術、身體技術與日用修持擴展的特徵。 此經題名中的「黃素」，一般認為是指以黃素書寫、傳授的神聖文本形態；「四十四方」則非泛指「很多方法」，而是有明確數量

# 老子想爾注寫本、教團語境與早期天師道倫理 ## 摘要 《老子想爾注》是現存最早以道教神學立場系統詮釋《道德經》的註疏文獻，其敦煌殘卷 S.6825 更是二十世紀道教文獻學最重要的發現之一。作為漢中天師道教團內部宣講《老子》的標準講義，該書不僅標誌著先秦道家哲學向制度化道教信仰的關鍵轉型，更承載了東漢末年社會動盪中民眾宗教意識的集體結晶。然而，回顧近七十餘年來的國際學術積累，既有研究雖在文本校勘、年代考辨、思想溯源等領域取得豐碩成果，卻普遍存在三個維度的結構性空缺：其一

## 摘要 《海東傳道錄》是朝鮮後期流傳的一部東國道脈譜系書。依十九世紀李圭景的轉錄，其敘事謂新羅崔承祐、金可紀、僧慈惠三人於唐文宗開成年間入唐，經終南天師申元之引介，受「鍾離將軍」所授道書與口訣，東歸後「燃燈相付一線以傳」，經崔致遠及高麗、元代若干環節至金時習，再分授洪裕孫、鄭希良、尹君平三支，下及韓無畏、鄭磏、南宮斗等人。二十世紀以來，此書常被視為「朝鮮丹學派」的法脈根據，並被收入韓國道教通史的敘事主幹。本文追問的不是這條道脈是否屬實，而是此書何時、經由誰的手、以何種形