## 摘要 本文以「物質宗教」（Material Religion）為理論視角，考察道教神像在閩臺廟宇空間中的物質形態、製作工藝、儀式賦靈與當代修復，試圖回答一個被中文學界長期忽略的核心問題：當我們談論「神像」時，我們到底在談論一塊木頭、一層金漆、一道科儀、一段香火，還是一個由物質與信仰共構的「他者主體」？傳統道教神像研究多半被切割成兩個彼此不通氣的領域——一邊是美術史學者眼中的造像風格、年代分期、流派譜系，另一邊則是宗教學者眼中的科儀文本、靈力觀念、香火傳承。本文主張，金

## 摘要 青城山位於四川省都江堰市西南，自東漢以降即為中國道教史上極具地標意義的聖山。它既被尊為「天師道祖庭」、五斗米道發祥地之一，又是唐宋時期杜光庭等大師形塑「青城派」的重要根據地，更在清初康熙年間經陳清覺一系而成為全真龍門派碧洞宗的祖庭。本文嘗試以「層累結構」（layered structure）為方法論框架，重新審視青城山道教的歷史形成——它並非由單一教派一脈相承，而是在不同歷史階段，由不同教派、不同政治勢力、不同知識社群層層累積而成的複合宗教景觀。 學界對青城山

## 摘要 災難是社會學最古老也最殘酷的「自然實驗」。當一場地震、一次大水或一場火劫在數秒至數日之間摧毀一座廟宇，它所摧毀的並不只是磚瓦樑柱，更是一個地域社會藉以集結、記憶與自我界定的核心節點。本報告以三場震撼華人世界的重大災害——一九九九年的九二一集集大地震、二○○九年的莫拉克風災（八八水災）、二○○八年的四川汶川大地震——為案例，並以廟宇火災作為對照災型，探討道教與民間信仰廟宇在災後重建過程中所展現的社區動員機制，及其背後的社會學邏輯。 本報告主張：道教廟宇在災後並非

## 摘要 西元四世紀末至五世紀初，一批託名元始天尊與葛仙公的經典在江東句容一帶問世，後世統稱之為「靈寶經」。這批經典在極短的時間內重塑了中古道教的面貌：它把個人成仙的舊理想擴展為「普度一切」的救世關懷，把鬆散的死後魂歸觀整編為層級分明的地獄與救拔體系，把線性的歷史時間嵌入「劫運循環、開劫度人」的宏大宇宙論，並以齋醮科儀為樞紐，建立起一整套兼及生者與亡者、今世與祖先的救度神學。學界早已指出，這一切都與佛教東傳後帶來的觀念資源密不可分。 本報告以「互構」（mutual co

## 摘要 二○二○年初，COVID-19（嚴重特殊傳染性肺炎）席捲全球，各國公衛體系迅速以一個共同的核心策略對治疫病——「身體距離」（physical distancing）。封城、隔離、戴口罩、禁止群聚、保持一點五公尺以上的人際間距，這一整套以「使身體彼此遠離」為原則的治理技術，在極短時間內重組了人類的日常生活。然而對道教而言，這場疫情所帶來的衝擊，遠不止於宗教活動的暫停與不便；它觸及的是道教這門宗教最根本的存在方式——身體。 道教是一門徹底「身體性」的宗教。它的修煉

## 摘要 ## 第一章 問題意識與研究範圍 ### 1.1 從「搜尋宗教知識」到「對話宗教知識」 值得說明的是，本研究並不預設任何模型「代表」特定宗教立場，也不將模型輸出等同於開發者的價值觀。模型回答會受到提示語、溫度參數、版本更新與安全過濾等多重因素影響；本報告的結論是基於特定時間區間（二〇二五年下半年至二〇二六年上半年）、特定題型與特定提示策略下的觀察，旨在揭示系統性偏差而非評定絕對優劣。 ### 1.3 核心研究問題 本報告圍繞以下四組問題展開： 1. *