# 執明神君 ## 概述 執明神君，通常被視為北方玄武系統中的重要神格，乃道教宇宙觀中「北方之神」的具體化身之一。其名「執明」含有執持光明、統攝幽暗之意，與北方、[[水德]]、玄黑之象互為表裡。就神系功能而言，執明神君不僅代表[[方位]]神、星宿神，也兼具鎮煞、護法、統御水域與冥界的複合神格，故在道教齋醮、符籙、星辰崇拜與民間鎮宅信仰中，皆具有相當高的出現頻率。 從道教神譜的發展看，執明神君並非單一時代憑空生成之神，而是由先秦[[兩漢]]以來的四方星象崇拜、漢魏[[六朝

# 大明神君 # 大明神君 ## 夜壇燈火中的一個名字 夜色落在壇場之外，壇內燈火一盞盞亮起。有人報上姓名、生辰與年命，向北斗及諸位星官奏告；疏文展開，神號在香煙與誦念聲中被帶到壇前。對信眾而言，一個神明的名字不只是稱呼，也可能是禮告、寄託與祈求照臨的對象。 「大明神君」很容易讓人從這樣的畫面開始想像：其中的「大明」，是否象徵光明？「神君」是否代表一位有固定身分、神誕、宮府與職掌的神明？然而，現有整理並沒有留下足以回答這些問題的本傳、寶誥全文或完整科儀。壇場的畫面可以

# 天生神君 ## 概述 「天生神君」一名，從字面上看，通常可理解為「天然生成之神君」或「稟道氣而生之神靈」。然而，就現存可檢核的道教經籍與神譜資料而言，[[天生神君]]並非道教中一位已被廣泛、穩定記載的標準神祇名號；較準確的理解，應是作為一種神格類型、神聖生成觀念，或地方性、口傳性稱名而存在。其核心意義不在於單一人物，而在於道教宇宙論中「神由道生」「聖由天成」的觀念結構。 從歷史地位而言，這一名號反映了道教對神靈來源的基本理解：神不是純粹的人間封號，而是宇宙生成秩序

# 天真神君 ## 概述 天真神君，又稱天真君，為道教神名系統中可見而不甚定型之一類神格稱謂。就字義而言，「天真」在道教語境中常指先天純粹、未受後天塵染之真性，與「返樸歸真」「守真存一」等修持理念密切相關；「神君」則屬尊號，通常用以表述位階較高、具有神聖職權之神真。故此名號未必必然指向單一、固定的人格神，而可能是某一神聖位格的尊稱，亦可能在不同文獻與宗派中有所移用、並稱或訛合。 從道教神譜的結構觀之，天真神君較適合被理解為「天真」理念之神格化表現，而非後世民間信仰中廣為

# 太白[[神君]] ## 概述 太白神君，亦作[[太白星君]]、[[太白金星]]、[[長庚星君]]、[[啟明星君]]，是中國傳統天文與[[道教信仰]]交會處所形成的[[星辰]][[神祇]]。其本源為金星，古人依其晨見、昏見之不同，分稱「啟明」與「長庚」；至於「太白」一名，則因其色白、光明而得。從信仰史角度觀之，太白神君並非自始即為獨立而固定的高位[[神明]]，而是在古代[[星象]]觀測、五行配方、占候觀念與道教[[神譜]]逐步整合之後，才形成具有[[人格]]化特徵的[

# 孟章神君 ## 概述 孟章神君為道教[[四方神將]]之一，位居[[東方]]，主[[木德]]與春生之氣，與[[青龍]][[星象]]系統密切[[相應]]。在道教[[神譜]]中，孟章神君並非單純的[[自然]]意象，而是經由[[天文]]、[[曆法]]、[[方位]]與[[儀式]]等多重傳統疊合而成的神聖[[人格]]，兼具[[方位守護]]、壇場護衛、[[鎮煞]]安宅之職能。其名號見於道教[[科儀]]與[[星辰]]信仰相[[關文]]獻，代表東方之神在宗教化過程中的定型。 孟章神君

# 安宅神君 ## 概述 安宅神君是華[[人道]]教與[[民間信仰]]中，專司守護居所、鎮護家宅、安定居氣的重要神靈。其職掌核心在於「安宅」二字，即使住宅、廳堂、院落、門戶與井灶等生活空間免於邪祟、[[煞氣]]、陰穢之侵擾，進而維繫家人健康、財運與倫理秩序。從宗教功能而言，安宅神君並非單一、固定神格的古典大典尊神，而更接近於在地方信仰實踐中逐步凝聚的家宅[[守護神]]，兼具道教科儀神、民間護宅神與居家鎮[[煞神]]的多重面向。 在[[中國]]傳統社會裡，「宅」不僅是居住

# 崔府神君 # 崔府神君 ## 暮色裡的一座府門 不妨先想像一個傍晚：天色落在屋簷與石路之間，香煙從一處宮觀或地方祠宇前緩緩升起，旁邊的碑面留下幾行尚未讀完的字。人們在這樣的空間裡看見「崔府神君」四字，先感到的往往不是一段已經完整保存的傳記，而是一座半掩的府門。門額寫著神名，門內似乎有秩序、名目與神聖位置；但門後究竟是哪一套經典、哪一種科儀，或哪一地的香火傳承，現有整理還沒有完全說明。 因此，「崔府神君」最適合先作為一個閱讀入口。它可以牽引人走向道教、神譜、寶誥、祭

# 月老神君：從幽冥婚牘到宮廟正式神號 「月老神君」是當代宮廟對月下老人的正式尊稱。艋舺龍山寺的奉祀神祇頁面就以月老神君為題，並說祂又稱月下老人或月老，掌管姻緣，以紅絲繩連結姻緣簿中有緣的男女。這個稱號莊重明確，但不表示古籍從一開始便如此稱呼祂。 月老故事的早期核心，是一位在斜月下翻查幽冥之書的老人。他掌婚牘，布囊裡放著繫夫妻之足的赤繩。經過長期流傳，這位故事人物成為接受香火的姻緣神，月老神君便是今日可見的神格化稱名之一。 ## 龍山寺直接稱「月老神君」 艋舺龍山寺官

# 本命神君 # 本命神君 ## 夜壇燈火：一個名字如何被帶到北斗之前 夜色落在壇場之外，壇內燈火一盞盞亮起。有人報上姓名、生辰與年命，向北斗及諸位星官奏告；疏文裡，可能寫著「某當生本命星君」，也可能同時列出本命星官、本命神將與其他受請的神明。 對信眾而言，這些稱呼牽引著一個很具體的願望：一個人的生命，是否在浩瀚星辰與天界秩序中有所屬，也有一個可以禮告、寄託與祈求照臨的對象？ 「本命神君」便可以從這樣的壇場想像開始理解。現有整理通常把它放在道教星辰信仰、出生年命、天

# 朱衣神君 朱衣神君又稱朱衣神、朱衣星君、朱衣公；這些名稱通常指向同一類文教功能神，不應因資料庫保留不同題名便另造神祇。祂與文章評閱、考試及第相連，最讓人記住的動作不是揮筆，而是「點頭」：一篇文章得到朱衣人首肯，便有望入選。科舉時代的讀書人面對主考眼光與名額競爭，因而把最難掌握的最後一關，化成「朱衣點頭」的故事。 這位神明不宜直接寫成某一名歷史人物。國立臺灣歷史博物館的藏品說明指出，朱衣星君原本並非專指一人，而是一種職務神名稱；在後來的臺灣信仰中，才常被理解為朱熹。兩種

# 北土府神君 ## 北方土路上的一座府門 北風沿著田埂吹過，土路在天色將暗時顯得格外清楚。路旁一塊界石，分開兩片田地；屋後一段矮牆，標出宅地與外界；再往前看，地方宮廟的門額與香煙，則把「這裡是哪一方土地」說得更加具體。若把北方土地想像成一片有方向、有界線、有人居住的地面，那麼「北土府神君」便像是一座尚未完全打開的府門：門外是北方與土地，門內則牽涉府署、神君、地祇、科儀與地方稱名。 這個題名有很強的畫面感，卻不能只憑畫面便為它補上一段固定生平。早期整理的條目把北土府神君

# 地三元神君 # 地三元神君 夜色安靜下來，人往往先看見天上的星，再想到腳下的大地。北斗七星在天幕上連成斗形，古人由它理解四時、節度與天地運行；轉到《太上洞神三元妙本福壽真經》，畫面又從星空移向「地官厚本章」，地被寫成厚載、生成的一重秩序。 這兩幅畫面可以互相照亮，卻不能拼成同一位神。前者屬於北斗天文、星官與北斗信仰的脈絡，後者屬於三元、三官與經典問答的脈絡。「地三元神君」正好落在幾個容易相近、也容易誤合的名稱旁邊。讀這個題名，第一步不是急著替祂補上一套完整神譜，而是

# 東土府神君 # 東土府神君 ## 土路盡頭的東方府門 傍晚時分，田埂與宅基漸漸沉入暮色。若沿著土路向東望去，可以看見界石分開田地，矮牆標出宅院，遠處或有一座小小的土地祠，香煙從門前緩緩升起。土地在這裡不只是腳下的泥土，也是一方有方向、有界線、有人居住的所在。 「東土府神君」便可以先從這樣的畫面讀起：東方是一個方向，土是田地、宅基與地界，府像一道收納名目與秩序的門，而「神君」則帶有尊稱意味。門內究竟安置哪一種神位、掌理哪些事項，卻不能只由題名的氣勢補出來。 目前可

# 五岳四瀆神君 名稱待考札記／已更新 ## 札記資料 本札記條目為「五岳四瀆神君」，定位為名稱待考札記／已更新，僅依據本次附帶之兩筆固定數位記錄進行交叉校訂，不延伸搜尋、不補入其他材料，也不將未讀資料推定為已證內容。 查核資料標識如下： - LIUS-ID：LIUS-NODE-3C8C634C2F99 - 查核日期：2026-09-10 - 條目網址：[https://lius.cc/n/deity/wu_yue_si_du_shen_jun](https:/

# 值年太歲神君 ## 概述 值年[[太歲神君]]，簡稱「太歲」或「[[歲君]]」，是道教歲時神譜中掌理[[流年]]運勢、考察一年人間吉凶禍福的神明系統。其最核心的信仰意涵，在於將時間本身神格化：一年一太歲，六十甲子輪值，凡人之歲運、[[方位]]、營建、婚娶、出行等事項，皆須與太歲之氣相參照。故太歲不僅是民間所謂的「[[犯太歲]]」對象，更是道教將[[天文]]曆法、陰陽五行與倫理勸善相結合的重要媒介。 從宗教史角度看，值年太歲神君並非單一孤立神祇，而是由古代星辰崇拜、[

# 六十甲子神君 ## 概述 六十甲子神君，亦稱六十太歲、六十值年神將，屬道教歲時神系統中極具代表性的一組神明。其核心意義，在於將中國傳統干支紀年中的六十甲子序列，神格化為六十位輪值神將，使歲運、曆法、祈禳與個人命運之間形成一套可被宗教化理解的秩序。此一系統不僅是道教科儀中的重要構件，也深刻滲入華人歲時民俗，成為「安太歲」「謝太歲」「送太歲」等信仰實踐的神聖依據。 就道教神譜而言，六十甲子神君並非孤立存在，而是隸屬於[[太歲神君]]、[[值年神將]]與歲神信仰的範疇之中

# 北嶽恆山神君 # 北嶽恆山神君 北方山路沿著石壁向上，雲氣在峰巒間開合；山麓宮觀升起香煙，碑面則留下古老的山嶽稱名。有人由「北嶽」想到方位與山川，有人由「恆山」想到一座具體的山，也有人在寶誥、科儀或廟宇題名中，看見「神君」這個尊稱。三種視線交會，便形成了「北嶽恆山神君」這個題名。 但這個題名首先是一個閱讀入口，而不是一份已經完整寫好的神祇履歷。現有整理能讓人循著北嶽、恆山、山嶽祭祀、道教神譜、地方信仰、宮觀與碑刻去理解它；至於它是否有固定神誕、專屬宮府、明確官階、特

# 北斗七元神君 有時候，我們先看見的是星，還不是神。 夜色安靜下來，七顆星在天幕上連成帶斗的形狀。它不像一幅靜止的圖，隨著夜晚推移與四時更替，星位和斗的方向也被古人拿來理解時間、節度與天地運行。對仰望星空的人而言，北斗既是可以辨認的星群，也是把天象編排成秩序的一種方式。 《史記·天官書》說： > 斗為帝車，運於中央，臨制四鄉。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆繫於斗。 在這段古代天文語境裡，北斗被比作帝車，運行於天的中央，與陰陽、四時、節度和曆紀相連。它首

# 北斗七星神君 夜深時抬頭，北方星空常能看見七顆星排成近似斗形：前端像斗身，後方延伸出斗柄。它不是一個靜止的圖案而已。隨著夜色推移與時序變化，斗形在天空中的位置也會改變。古人由此觀看方向、節令與天地運行，並把北斗放進一套龐大的天文秩序裡。 《史記·天官書》說：「斗為帝車，運於中央，臨制四鄉。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆繫於斗。」這段話所描寫的，是古代天文與宇宙秩序中的北斗：它像天帝所乘的車，運行於中央，關聯四方、陰陽、四時與節度。這裡的「中央」是古代宇宙論

# 北海水府神君 ## 潮聲邊的題名 站在北方海岸，先聽見的往往不是神名，而是潮聲。海霧貼著水面慢慢移動，冬風從遠處吹來，暮色把海天交界染成深藍；抬頭望向北方，星光又像落在水面之外。就在這樣的景象裡，「北海水府神君」這個題名逐漸靠近讀者。 它不像一個單純的地名，也不像一個只要看見字面便能立刻確定身分的神名。**北海**可以是北方的海域，也可以牽動冬令、水德與天海分界的想像；**水府**容易使人想到水界中的宮府、門次、文書與秩序；**神君**則帶出尊號、主位與受敬仰的語氣

# 本命元辰神君 # 本命元辰神君 ## 夜壇燈火：一個名字如何被帶到北斗之前 夜色落在壇場之外，壇內燈火一盞盞亮起。有人報上姓名、生辰與年命，向北斗及諸位星官奏告；疏文裡，可能寫著「某當生本命星君」，也可能同時列出本命星官、本命神將與其他受請的神明。 對信眾而言，這些稱呼牽引著一個很具體的願望：一個人的生命，是否在浩瀚星辰與天界秩序中有所屬，也有一個可以禮告、寄託與祈求照臨的對象？ 「本命元辰神君」便可以從這樣的壇場想像開始理解。現有整理把這個題名放在個人出生、年

# 東嶽泰山神君 # 東嶽泰山神君 ## 山路入口：先看見題名 清晨的泰山，山脊在雲氣與日光之間忽明忽暗。向上看，它是五嶽之中位居東方的泰山；向下想，山嶽又不只是石壁、峰巒與道路，也可能是祭祀、封禪、香火與神靈往來的所在。就在這樣的山川想像裡，「東嶽泰山神君」把方位、山名與神明尊稱放在同一個題名中。 不過，現有材料並沒有保存一套可以直接套用的完整履歷，來說明這位「神君」的出身、神誕、宮府、官階、法器或固定職掌。因此，這個題名較適合作為閱讀泰山山嶽信仰的入口：讀者可以從

# 南方赤帝宅龍神君 ## 概述 [[南方赤帝宅龍神君]]，乃道教神譜中兼具[[方位]]神、宅第神與龍神性質之職司神靈。其名首標「南方赤帝」，明示受五方天帝系統之統攝，與南方、[[火德]]、夏令相應；次以「宅龍」標示其職責在於宅基、地脈與居室[[氣機]]之調理；末以「神君」尊稱之，則顯示其非一般地方精怪，而是已納入道教官僚神譜、具備明確神階與執行功能之神明。此類神靈之功能，並不在於宏觀宇宙之[[主宰]]，而在於具體空間之安定、宅基之鎮護與居住秩序之維繫。 就道教神學而言

# 東南西北中土府神君 # 東南西北中土府神君 ## 五方土地前的一扇府門 暮色落在田埂與宅基之間，東南西北各有道路伸向遠處，中央則是人站立、建屋、耕作與安家的地方。界石分開田地，矮牆圍住宅院，香煙從一座小小的土地祠前升起；若把土地想成有方向、有界線、有人居住的所在，「東南西北中土府神君」便像是守在五方土地秩序前的一扇府門。 現有整理以「五方土府神君」作為相稱，將這個題名理解為東、南、西、北、中五個方位的土地神祇系統。它不是一位只在單一地方活動、履歷固定的神明，而較像

# 東廚司命九靈元王定福神君 # 東廚司命九靈元王定福神君 年末的廚房，灶火還在燒，鍋裡的水慢慢沸起。有人把甜食擺到灶前，有人清理灶門，也有人揭下貼了一年的灶神紙像，連同紙馬、車輿與紙錢一同焚化。這個動作既像送別，也像整理：一家人把一年來的飲食起居、言語行事與家內秩序，交給守在灶邊的神明帶走。 「東廚司命九靈元王定福神君」正是在這樣的信仰想像中被理解的神名。現有整理多把祂放在灶神、灶君、東廚司命等信仰脈絡裡，所指向的不是遠離日常的高位神祇，而是與廚房、火食、家宅福祉和家

# 星宿神君寶懺 ## 概述 《[[星宿神]]君[[寶懺]]》為道教[[經懺]]體系中一類以[[星宿神君]]為主尊之[[懺悔]][[科儀]]文本，重在藉由稱名、[[禮拜]]、發露、懺悔、[[發願]]與[[迴向]]等程序，[[祈求]]星辰諸神鑒臨，消除宿世今生之[[罪障]]、[[災厄]]與[[違犯]]。就其性質而言，屬於[[道教儀式]]文獻而非單純敘事[[經典]]，核心功能在於壇場實踐：一方面表達人與天象秩序之間的感應關係，另一方面亦將個體的倫理悔過與宇宙的星宿運行相互連結