# 北斗七元星君符籙 ## 概述 《北斗七元星君符籙》為[[道教符籙]]信仰中，專以[[北斗七元星君]]為尊神、以招請星力、延生度厄、[[禳災]]解病為旨的符籙總稱。其所依託者，乃北斗七星[[神格]]化後之七位星君：[[貪狼]]、巨門、[[祿存]]、文曲、廉貞、武曲、[[破軍]]，分別對應天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光。於[[道教宇宙觀]]中，[[北斗]]非僅天象，更是司人身命籍、主[[生死]]禍福之天曹樞紐；故凡祈壽、補命、解厄、[[治病]]、[[驅邪]]、保

# 北斗本命延生寶懺 ## 概述 《太上[[玄靈]]北斗本命延生[[真經]]》及其所衍生之《北斗本命延生寶懺》，皆屬道教「[[北斗信仰]]」與「[[本命信仰]]」結合之重要[[經懺]]文本。就[[經典]]性質而言，《北斗經》本為宣說北斗七元星君主司[[生死]]、[[延壽]]、[[消災]]之功德經；而「寶懺」則是以此經義為核心，配合[[懺悔]]、[[禮斗]]、[[稱名]]、[[發願]]等[[科儀]]形式，形成可供宮觀[[行持]]之完整懺法。其精[[神骨]]幹在於：人身雖受[

# 道德真經論(二) ## 概述 《道德真經》即《老子》，又稱《道德經》《五千言》，屬先秦道家最核心之經典。其文本雖篇幅短小，然以「道」「德」為綱，建立了中國思想史上最具原創性的形上學與政治哲學系統。道家所謂「道」，非可名狀之實體，亦非單純自然法則，而是萬有之所以然、生成之本原與運行之根據；「德」則指道之落實於萬物、人倫與治術的具體呈現。此書在後世不僅為哲學經典，亦被道教奉為根本聖典之一，與《南華真經》《沖虛真經》《文始真經》並列為道門重要典籍。 就道藏分類而言，《道德

# 抱一函三祕訣(二) ## 概述 《抱一函三祕訣》為宋元以降內丹文獻中的短篇丹訣，題旨集中於「抱一」與「函三」兩個關鍵命題。就道教義理而言，「抱一」源出《道德經》對守一、致虛、致靜的攝生工夫之發揮，至內丹學中則轉化為收攝心神、凝煉精氣、歸根復命的實踐原理；「函三」則寓含一中含三、三歸於一的宇宙論與修煉論，將精、氣、神三寶之運化關係，納入「一炁」的本體框架之內。此書雖篇幅不長，卻以高度濃縮的語言，呈現由道家形上學轉入丹法操作的典型面貌，故在內丹思想史上具有樞紐性意義。

# 抱一函三祕訣(四) ## 概述 《抱一函三祕訣》為道教內丹類短篇經典，重點不在宏闊鋪陳，而在以高度凝鍊的語句，直接傳示修煉要旨。其書題中的「抱一」本出自先秦道家語彙，原義重在持守本真、歸根復命；至道教內丹語境中，則逐步轉化為攝養精氣、凝神守中、返還本源的工夫指稱。「函三」則常被解作包涵三元、統攝三寶，或指身中精、氣、神之會通；然其具體義涵，因版本、註解與傳承語境而略有差異，部分細目尚待考。就文體而言，此書屬「祕訣」型文本，以短句、斷語、提示式話語構成，與一般論道經卷相

# 杜光庭廣成集(二) ## 概述 《杜光庭廣成集（二）》所指，乃唐末道士杜光庭所撰、後收入《道藏》之《廣成集》相關篇章群。此類文本並非單一義理性經典，而是以章、表、詞、青詞、醮文、祝文等道教儀式文書為主的文獻總集，兼具宗教實踐與制度史、禮儀史、文體史之價值。從經典學意義言之，《廣成集》屬於道教「文書經典」的代表，既反映道士在宮觀、齋醮、國家祭祀與民間禳禬中的實際操作，也呈現晚唐道教與士大夫文化交會後形成的高格式化修辭。 按《道藏》分類體系，道教典籍通常依內容與神學系統

# 洞玄靈寶三天威儀經 ## 概述 《洞玄靈寶三天威儀經》係靈寶派科儀類經典之一，現收入《道藏》[[洞玄部]]。所謂「[[洞玄]]」，為三洞分類中承接靈寶系經典的重要門類，與[[洞真部]]、[[洞神部]]並列；後世又有[[太玄部]]、[[太平部]]、[[太清部]]與[[正一部]]等分類，形成道教經藏的層級體系。此經以「[[三天]]」為綱，以「[[威儀]]」為目，重點規範齋醮法事[[中道]]士的步趨、升降、拜跪、持誦、行香、陳設等禮法，是靈寶科儀由觀念走向實踐的重要證據。

# 大洞雌一玉檢五老寶經 ## 概述 《大洞雌一玉檢五老寶經》又稱《洞真高上玉帝大洞雌一玉檢五老寶經》，是上清經系中極具代表性的核心[[經典]]之一，與《大洞真經》《[[素靈]]大有妙經》並稱上清三奇之章。此經題名繁複，含義亦層層遞進：「大洞」屬上清派[[高真]]傳授系統，標舉其為洞真部之最上法門；「雌一」在道教語境中往往關涉[[陰陽互根]]、以柔制剛、守一抱真之修煉綱領；「玉檢」則指以玉為檢封、玉書玉簡之[[類神]]聖文獻形式，象徵其非凡來源與[[秘傳]]性質；「五老」

# 斗姥宥罪保命延壽真經 ## 概述 《斗姥宥罪保命延壽真經》是道教以[[斗姥元君]]為中心神聖對象的一部勸善、禳災、延壽類經典。就其宗教功能而言，屬於典型的「持誦感應」經：以經文之聲、禮敬之誠，召請[[斗姥元君]]垂鑒，達成[[宥罪]]、[[保命]]、[[延壽]]三重目標。此類經典在道教內部常兼具信仰教化與科儀實踐兩種用途，一方面申明因果報應與齋戒修善之理，一方面又為信眾提供可操作的持誦、供養、禮拜途徑。就名稱來看，「宥罪」重在赦釋罪愆，「保命」偏向護身護命，「延壽」則

# 洞玄靈寶課中法(二) ## 概述 《洞玄靈寶課中法》屬靈寶經系中論述日常課誦、朝真、香拜、存思與收功次第之儀範文本，性質介於經教與科儀之間。其核心不在於敘述宇宙生成或玄理本體，而在於規範道士於「課中」的實踐程序，使誦經、禮拜、存神、啟祝等行持具備可遵循的法度。就道教文獻類型而言，此類文本常兼具教義宣示與操作手冊雙重功能，既是修持依據，也是宗教生活的日常規訓。 依《正統道藏》通行分類，該書屬於洞玄部文獻，與洞真部、洞神部並列為道藏三洞主幹；若從後來學界對道教典籍的系譜

# 北帝天蓬護命消愆神咒經 ## 概述 《北帝天蓬護命消愆神咒經》又題作《太上洞淵北帝天蓬護命消災神咒妙經》，係道教[[北帝信仰]]與[[天蓬法]]系統中一部重要的咒經類典籍。其核心內容，以[[北極紫微大帝]]統攝北方玄武之神權，並由[[天蓬元帥]]領受神咒、鎮攝邪祟、護佑身命、消除宿愆。就文本性質而言，此經屬於以誦咒、步罡、存思、召神為主的[[科儀]]文獻，兼具經典性與法術性，反映了中晚唐以降道教由天文星辰崇拜、北方神將信仰，進一步轉化為實際驅邪保命法門的歷史過程。

# 沖虛至德真經四解(一) ## 概述 《沖虛至德真經》為《列子》在道教經典化過程中所獲之尊號，原書本為先秦道家之重要文獻，至唐宋以後，因帝王褒崇而由子書轉入真經系統。其名稱之演變，先由唐玄宗天寶元年詔尊《列子》為《沖虛真經》，宋真宗景德間又加「至德」二字，遂稱《沖虛至德真經》。此一命名，不僅是書名更易，實為國家權力介入道家典籍、推進其宗教化與正統化之具體表現。 從道藏分類觀之，《列子》本屬道家子部舊籍，入道藏後又被置於道教經典的敘述體系之中。若依《道藏》傳統之七部分類

# 洞玄靈寶滅度五煉生尸經 ## 概述 《洞玄靈寶滅度五煉生尸經》（又作《太上洞玄靈寶滅度五鍊生尸妙經》，異名見於《道藏》系統）是[[靈寶派]]死後救度思想的代表性[[經典]]之一，屬於[[洞玄部]][[靈寶經]]。此經以「滅度」為出發點，討論亡者如何經由[[煉度]]、[[齋法]]與[[科儀]]獲得[[解脫]]，並以「五煉」為核心程序，顯示[[靈寶道]]教對死後世界、陰陽交通與形神昇化的完整理解。其思想重點不是單純[[超度]]亡靈，而是將亡者視為可經由法力、神真、盟誓與科

# 洞玄靈寶道學科儀(二) ## 概述 《洞玄靈寶道學科儀》為靈寶派科儀與戒律系統中的制度性文獻，所重不在義理玄談，而在道士「學道」「奉道」「持戒」「入壇」等具體程序。題名中的「道學」並非近代學術意義之學問，而是指道士自入教、受法、承師、守戒以至參與齋醮的全套修持與訓練；「科儀」則指可操作、可傳授、可稽核的儀式規格。此書以規範語言將教團內部倫理、身分認證與儀式秩序整合為一體，故在道教史上兼具制度史與宗教實踐史的雙重價值。 依道藏通行分類，道教典籍分為三洞、四輔及其他部類

# 高上玉皇本行經髓(二) ## 概述 《高上玉皇本行經髓》為玉皇經系之節要誦本，旨在撮取《高上玉皇本行集經》之精義而成。其書名之「經髓」，即取「去繁就簡、存其樞要」之義，所重不在鋪敘繁複，而在標舉玉皇大帝本行、證果與功德感應之核心敘事。就文本屬性而言，此類著作兼具經典摘錄、課誦文本與勸善教化三重功能；在宮觀科儀、齋醮宣講、聖誕祝誥與民間流通中，皆有實際用途。 從道藏體系觀之，《高上玉皇本行集經》今多收入《正統道藏》洞真部本文類；《高上玉皇本行經髓》則常見於後出節本、抄

# 洞玄靈寶三元延壽卻得罪福要抄 ## 概述 《洞玄靈寶三元延壽卻得罪福要抄》是道教[[靈寶經]]系中的一類「三元」法本，從經題可知其核心旨趣在於藉由[[三元]]齋醮、懺悔、積功等修持，達成[[延壽]]、[[卻罪]]、獲[[福報]]之宗教目標。其「洞玄靈寶」標誌顯示它屬於[[三洞]][[經教]]中的[[洞玄部]]，在[[道教經籍]]分類上與[[洞真部]]、[[洞神部]]並列，而又與後起的[[太玄部]]、[[太平部]]、[[太清部]]、[[正一部]]共同構成《[[道藏]]》

# 道德真經藏室纂微篇開題(二) # 道德真經藏室纂微篇開題（二） ## 概述 《道德真經藏室纂微篇開題（二）》屬於《道德真經》注疏系統中的發凡之作，性質近於序論、總題、提綱與義例說明。所謂「開題」，即先標舉全書宗旨，申明解經之所據、釋義之法門與旨歸之所在，而非逐章細釋《道德經》本文。其文本位置，介於經文與注疏之間，既為讀經之門戶，亦是理解注家思想方法的重要線索。此類文獻在道教經學中具有承上啟下的功能：一方面承接老子本經的玄旨，另一方面又把後世道門對「道」「德」「無」「

# 上清大洞九微八道大經妙籙(三) ## 概述 《上清大洞九微八道大經妙籙》屬早期上清經法系統中的重要經籙文獻，題名中「大洞」指向上清派核心經系，「九微八道」則帶有高度內煉化、神真化的語彙色彩，「妙籙」則顯示其不僅為經文，亦兼具授受法籙、登真憑驗之功能。此類文本往往不以完整哲理論證見長，而以符命、真名、告誡、盟誓與修持程式為主，故其價值主要在於呈現早期上清經典如何將啟示性神聖文本轉化為可操作的宗教實踐。 就道藏分類而言，相關《大洞》經法通常被置於[[洞真部]]系統之中；

# 道德真經藏室纂微篇開題科文疏(三) ## 概述 《道德真經藏室纂微篇開題科文疏（三）》為道教《道德經》注疏系統中的一類開題文獻，屬於以講經、讀經、奉經為中心的科儀性序文。其性質兼具「經解」與「科文」雙重面向：一方面，它以《道德經》為宗，說明此經何以為「真經」、其旨歸何在；另一方面，又以儀式化的語言標示開講之前的次第、敬奉與請道程序。此類文本不單是訓詁章句之學，更是道教經典神聖化、講誦儀軌化的具體見證。從文體觀之，「疏」多為疏解文義，「開題」則提示宗旨，「科文」則帶有程

# 上清高聖太上大道君洞真金元八景玉錄(四) ## 概述 《上清高聖太上大道君洞真金元八景玉錄》為上清經系中的重要法錄型經典，見於《正統道藏》洞真部，屬六朝上清派神授經典之一。其題名中「高聖太上大道君」指向上清尊神系統中的最高神格之一，「洞真」為上清經典分類用語，「金元八景玉錄」則顯示此經兼具記錄神真、編定法名與護持修真的功能。此類經典不以長篇教義論述見長，而以名錄、誓約、禁忌、神真配置與修持次第構成宗教實踐的基礎文本，故在上清經教史上具有高度代表性。 就道藏分類而言，

## 摘要 針灸作為中國傳統醫學的核心技術之一，自先秦兩漢逐步成形以來，即與道教養生、神仙方術及道經編纂發生深層互動。道教以「貴生」「全形」「守神」為基本價值，將醫藥、針灸、導引、服氣、符咒視為度世利人的重要法門；而醫經中對經絡、腧穴、氣血、陰陽、四時的系統論述，又為道教身體觀與內修技術提供了可操作的知識框架。現存明代《正統道藏》與《萬曆續道藏》因而收入大量醫學文獻，其中尤以《黃帝內經素問補註釋文》《黃帝素問靈樞集註》《黃帝八十一難經纂圖句解》《孫真人備急千金要方》《葛仙翁

# 度牒文檢 ## 概述 「度牒文檢」一詞，若從嚴格的[[道教文獻]]學角度來看，並非一部單獨成編、題名固定的「經典」，而是與[[度牒]]、[[文檢]]、[[戒牒]]、[[黃籙]]、[[度人]]等制度性文書相互牽連的一類材料總稱。其核心意義，在於國家或[[道門]]對出家者身分、授度資格、戒行憑證與文書真偽的檢核程序。若放在道教制度史與法制史中觀察，「度牒文檢」所保存者，實為歷代朝廷管理[[道士]]、[[僧人]]、[[方士]]與民間宗教身分的行政技術與文書規範。此類材料既屬

# 大六壬心鏡 ## 概述 《大六壬心鏡》為中國傳統術數中[[六壬]]學的重要[[經典]]，歷來與[[太乙]]、[[奇門遁甲]]並稱「[[三式]]」，在術數體系中地位甚高。所謂「心鏡」，本義在於「以心為鏡」，寓意占者須去私去蔽、澄神定志，方能映照課體，推知事機。此書不僅是一部占驗之書，更是一部以[[課式]]、神將、格局、應期為核心的六壬理論綱要，對後世六壬家形成了持久影響。 就道藏分類而言，《大六壬心鏡》並非傳統[[道藏]]中最常見的[[經戒]][[科儀]]類經典，而屬

# 報父母恩重經 ## 概述 《[[報父母恩重經]]》，又稱《[[太上老君說報父母恩重經]]》，為道教宣講[[孝道]]與[[報恩]]思想的重要[[經典]]之一。其基本敘述方式，係由[[太上老君]]假託開示，從受胎、懷孕、分娩、哺育、教育、思念等層面，鋪陳父母養育子女之艱辛，進而勸導子女以持[[誦經]]典、修齋[[設醮]]、造功[[立德]]等方式回報深恩。此經在[[道教倫理]]教化系統中，位置極為顯著，與佛教《[[父母恩重難報經]]》、以及儒家孝治傳統形成互文關係，構成中國

# 廣成儀制后土集要 ## 概述 《[[廣成儀制]]后土集要》為[[道教儀式]]文獻中專述[[后土]]祭祀、告謝、禳解與祈禱之科書，屬於[[廣成儀制]]系統下的重要分卷之一。此類文獻並非單純義理性經典，而是以宮觀實作為中心，將[[齋醮]][[行持]]、章表格式、壇場設置、祝詞[[誦咒]]、符籙施用等內容，編排成可直接依循的法本。就功能而言，它服務於道士在地方信仰與正統道教之間的儀式轉化：一方面承接古代[[地祇]]、[[社稷]]、[[后土皇地祇]]等祭祀傳統，另一方面又以道

# 道德經古本篇(三) ## 概述 《道德經》又稱《老子》，為先秦道家最重要的經典之一，傳統上相傳為周守藏室史李耳所述，後世尊為道門根本典籍。其書以「道」為終極本體，以「德」為其發用之顯，兼具形上學、政治論、修養論與語言觀等多重層次，為中國思想史上最早系統論述宇宙生成、政治節制與生命工夫之典籍之一。就宗教與經學雙重脈絡而言，《道德經》既是哲學文本，也是道教奉為經典的核心文獻，歷代講授、注疏、科儀、齋醮中皆佔重要地位。 依道藏分類，《老子》與道教諸經之關係，歷來多見於[[

# 太玄經 [[《太玄經》]]，簡稱《太玄》，是西漢學者揚雄（揚子）所著的一部重要哲學與宇宙論著作。該書旨在建立一個以「玄」為核心概念的[[形上學]]體系，用以闡釋宇宙萬物的生成、發展與消亡規律。其思想體系糅合了道家、儒家及陰陽家的學說，並在結構上模仿《周易》，但以「三方」、「三才」為基礎，構建了一套獨特的[[三進]]制符號與詮釋系統。 在歷史上，《太玄》因體系深奧，被視為難讀之書，唐代詩人李白在《俠客行》中便有「白首太玄經」之句，形容鑽研此書之艱深。清朝編纂《四庫全書》

# 太上洞玄 ## 摘要 太上洞玄是道教神學體系中的重要概念，涉及天界層級與經典分類。<!-- source_id=B166; pending_existing=true; unit_id=K1 -->這一用語見於靈寶系統的度人、救苦及戒律文獻。[^1][^2][^3]《洞玄靈寶無量度人經訣音義》將洞玄靈寶解作十部經的總題，並以無量度人表示對無數天人的濟度。[^1] 太上有至高無上之意，洞玄有洞天玄妙之義，兩者結合，用以表述道教宇宙觀中最高層次的神聖境界及相應的經教體系

# 太上三元謝罪懺 original_pinyin: tai_shang_san_yuan_xie_zui_chan translated_title: 太上三元謝罪懺 ## 概述 《太上三元謝罪懺》係道教懺悔類經典之一，屬於以三官信仰為核心的齋醮懺法文本。所謂「三元」，即上元、中元、下元三節，亦即天官、地官、水官三元之神；經中以向三官陳詞謝罪、請求赦宥為主旨，故名「謝罪懺」。其功能不僅在個人修持上的悔過自新，亦在道壇科儀中作為消災解厄、禳災赦罪、轉厄為福的重要文獻。從

# 太上助產保生經 recovered_at: 2026-05-09 recovered_from: salvage_unsalvageable ## 概述 《太上助產保生經》是道教中一部與婦女生產、胎產護持、產厄禳解密切相關的經典，屬於以「保生」為核心旨趣的醫道類文獻。就現存可核對之資料觀之，該經並非以宏大宇宙論或高深內丹義理為主，而是直接面向人生最具風險的生育場景，透過太上神聖敘事、祈禳語句與護產神明系統，建立一套「以道攝生、以神護產」的[[宗教醫療]]語言。此類經