## 摘要 本研究以「西藏漢族道教與佛苯道交涉」為核心命題，重新檢視從吐蕃時期到民國末年，在拉薩、日喀則、昌都、亞東等藏地核心區域內，漢族民間信仰、道教科儀傳統與藏傳佛教、苯教（Bon）之間長達一千三百餘年的接觸、互滲、競爭與在地化過程。長期以來，西藏宗教史研究受到兩種典範的擠壓：其一是以印藏佛教為主軸的傳統佛學史敘述，將藏地宗教景觀化約為「印度佛教在喜馬拉雅的延伸」，視漢地因素為偶然的政治附庸；其二是以「苯教＝薩滿底層」為預設的宗教學典範，將苯教化約為前佛教時期的本土巫教

# 傳統廟宇建築 ## 概述 傳統[[廟宇]]建築是[[道教]]進行[[宗教活動]]的主要場所，又稱**[[宮觀]]**或**[[道觀]]**。[[道教廟宇]]建築遵循[[中國]][[傳統建築]]的佈局原則，融合了[[道家]]思想、[[天人]][[合一]]理念與陰陽[[五行學說]]，形成獨具特色的[[宗教建築]]体系。道教廟宇通常依山傍水而建，追求「[[洞天]][[福地]]」的仙境意境，其建築形制、裝飾藝術與[[儀式]]空間皆體現出道教獨特的[[宇宙觀]]與[[修行觀]]

# 嶺南廟宇建築 ## 概述 嶺南廟宇建築是[[中國南方]][[嶺南地區]]特有的宗教建築風格，主要分佈於廣東、廣西、海南及港澳地區。這類建築融合了[[中原]]傳統建築技藝與嶺南地方特色，在道教宮觀建築中具有重要地位。 嶺南廟宇建築以適應亞熱帶氣候為特點，注重通風防潮，屋頂坡度較陡以利排水，裝飾工藝精湛，色彩鮮明，體現了實用性與藝術性的高度結合。 ## 歷史淵源 嶺南廟宇建築的發展與[[唐宋]]時期[[中原文化]]南傳密切相關。隨著道教在嶺南地區的傳播，結合本地百越文化

# 環島進香與跨廟宇合作網絡 ## 摘要 臺灣的環島進香活動並非單純的宗教朝聖行為，而是一套高度組織化的跨廟宇協作體系。本文從進香路線的空間邏輯、聯香制度的運作機制、香客住宿與交通的後勤調度、以及跨廟宇之間權力與資源的交換等面向，分析進香活動背後所藴藏的網絡結構。透過對大甲媽祖北港進香、白沙屯媽祖進香、以及各地香會組織的田野材料比對，本研究指出，環島進香的路線選擇往往受到歷史聯香關係、地方角頭勢力消長以及現代交通條件的多重制約。跨廟宇合作網絡的形成，既有儀式性的「割香」、

# 城市廟宇與夜間照明、香煙管理 ## 摘要 都市化進程中，廟宇作為傳統宗教空間，必須面對日益嚴格的都市管理法規與鄰里生活品質要求的雙重壓力。夜間照明、香煙排放、消防設備、噪音控制等議題，已成為廟宇與周邊社區、地方政府之間持續協商的關鍵場域。本文以臺灣城市廟宇為主要觀察對象，結合公共空間協商理論、空氣污染與香品管理研究、地方政府宮廟管理規範，以及宗教人類學的空間分析觀點，梳理廟宇如何在維繫宗教象徵體系與順應現代都市規範之間尋找平衡點。文中以夜間照明與香煙管理兩大軸線為主，

# 香火網絡與廟宇社群的資料視覺化 ## 摘要 香火作為道教與民間信仰中核心的儀式媒介與社會連結，不僅承載信徒對神明的虔敬，更在歷史進程中編織出跨地域、跨階層的複雜網絡。本文旨在建立一套以香火、分靈、進香與捐獻簿資料為核心的網絡分析方法，透過資料視覺化技術，呈現廟宇社群之間的互動結構與權力關係。研究範圍涵蓋明清至近代的閩臺地區，並以福建閩西北三一教祠堂、媽祖分靈系統與臺灣進香團資料作為主要案例。文章首先回顧Kenneth Dean與Vincent Goossaert對宗教

## 摘要 本文旨在重建貴州這片位於中國西南、夾於雲嶺與南嶺之間的高原山地省份，自明洪武十四年（1381）大規模軍屯以降至晚清民國，漢族正一道、全真道與當地多民族（苗、布依、侗、水、仡佬、土家）儀式傳統之間的長時段交涉史。傳統研究多將貴州視為「道教邊緣」，或視為「巫覡之鄉」，將儺戲、地戲、苗族鬼師（巴狄、苗稱 bāx deb）一律歸入「原始巫術」或「民間信仰」範疇。本文則主張：貴州道教史的書寫，不能僅以宮觀建構、譜系傳承為主軸，而必須將儀式戲劇（ritual theatre

## 摘要 本文以「物質宗教」（Material Religion）為理論視角，考察道教神像在閩臺廟宇空間中的物質形態、製作工藝、儀式賦靈與當代修復，試圖回答一個被中文學界長期忽略的核心問題：當我們談論「神像」時，我們到底在談論一塊木頭、一層金漆、一道科儀、一段香火，還是一個由物質與信仰共構的「他者主體」？傳統道教神像研究多半被切割成兩個彼此不通氣的領域——一邊是美術史學者眼中的造像風格、年代分期、流派譜系，另一邊則是宗教學者眼中的科儀文本、靈力觀念、香火傳承。本文主張，金

## 摘要 本報告以舊金山唐人街「岡州古廟」（Kong Chow Temple）及其所屬「岡州會館」（Kong Chow Benevolent Association）為核心個案，透過對道光至民國時期（1849–1949）會館帳簿、地產記錄、收支文書與跨國匯款檔案的綜合分析，探討華人道教廟宇在北美的經濟運作模式及其與跨國資本流動的深層互動關係。岡州古廟創建於1849年，是全美最早的中華系廟宇之一，1854年改制為岡州總會館，其組織架構體現了「廟宇—會館」合一的雙重功能：一方

## 摘要 印尼是當代世界海外華人最大的聚居國之一，亦是東南亞群島之中華人宗教生態最為複雜、最具歷史厚度、同時也是最受國族政治擠壓的場域。自十七世紀荷蘭東印度公司（VOC）在巴達維亞（今雅加達）的城市建設開始，福建沿海泉漳一帶的閩南移民便陸續落腳爪哇北岸、馬都拉海峽、蘇門答臘東岸與加里曼丹西部，並在各個港埠建立起以觀音、媽祖、玄天上帝、保生大帝、土地公、城隍、福德正神等神祇為核心的廟宇網絡。一六五〇年完成的雅加達金德院（Jin De Yuan，原名觀音亭 Kwan Im T