## 摘要 本報告以「網路道教與虛擬壇場」為核心議題，系統考察線上祭改、遠距法事與數位宗教倫理的形成脈絡、儀式形態與學術定位。研究發現，網路道教的興起並非單純的技術移植，而是全球華人宗教數位化浪潮、COVID-19 疫情催化與道教自身宗教邏輯三者交織的結果。從 1990 年代中期的靜態網頁，到 2010 年代社交媒體時代的宮廟粉絲專頁與直播，再到 2020 年代元宇宙點燈、AI 解籤與遠距補財庫，道教在數位空間中的實踐已從「資訊數位化」邁向「儀式數位化」，形成獨特的「數位輔

## 摘要 道教文獻的數位典藏是當代漢學與宗教研究領域中兼具基礎性與前瞻性的重大課題。明《正統道藏》（1445年刊行）與《萬曆續道藏》（1607年刊行）合計收錄典籍凡一千四百八十六種，加上明清以降的《藏外道書》《道藏輯要》以及敦煌遺書中的道教寫本，道教文獻總量龐大、類型繁複、結構獨特，其數位化迫切性早已為學界所共識。然而，相較於佛教大藏經數位化已建立以中華電子佛典協會（CBETA）為代表的成熟標準，道教文本的數位典藏仍長期停留在「影像掃描＋全文檢索」的初級階段，結構化語義標

## 摘要 道教神譜作為中國宗教史上最為龐大且結構嚴密的超自然官僚體系，其分類制度與層級秩序不僅反映了道教特有的宇宙論與神學思想，更揭示了中國傳統社會中國家權力、地方治理與民間信仰之間複雜的互動關係。本報告以道教神譜的分類制度為核心議題，從經典文獻、天界官僚、地方神明、民間祀典、分類邏輯及臺灣在地化演變等多個維度，系統考察道教神譜層級秩序的形成機制、運作邏輯與歷史變遷。 研究發現，道教神譜的層級結構具有三重核心特徵：其一，以「道—氣—化」為哲學基礎的先天神與後天神二元分類

## 摘要 末世論（eschatology）是人類面對時間、死亡、宇宙終局與救贖盼望時所建構的最深層信仰結構之一。本文以「比較宗教學」為方法，將中國道教的「劫運論」與基督宗教的「末日論」並置考察，集中於兩個彼此牽連的軸線：**時間觀**與**宗教動員**。 在時間觀上，本文論證一個看似簡明、實則需要層層辨析的對照。基督宗教自第二聖殿猶太教的啟示文學承接而來，發展出一條「創造—墮落—救贖—終末」單向不可逆的線性救恩史（Heilsgeschichte），以基督事件為時間的「中

## 摘要 道教占星術是中國傳統術數文化與道教宗教信仰交匯融合的重要領域，其核心體系包括以「三式」（太乙神數、奇門遁甲、六壬神課）為代表的式佔傳統，以及以紫微鬥數為典範的星命傳統。長期以來，學術界對道教占星術的研究呈現「各自為政」的局面：術數史研究者多聚焦於技術層面的文獻考證，宗教學者則偏重於道教儀式與信仰體系的分析，而兩者之間的交叉地帶——即道教占星術作為一個整體概念的研究——仍顯薄弱。本文以紫微鬥數、奇門遁甲與六壬占驗材料為中心，從源流考證、經典文獻、神格定位、占驗案例

## 摘要 「三十六部尊經」是道教經典體系中最具總攝性意義的概念之一，其內涵兼具目錄學分類與信仰實踐雙重維度。自南朝陸修靜創立「三洞」、分「十二部」以來，「三洞各十二部，合成三十六部」便成為歷代《道藏》編纂的骨架，亦深刻影響了道教科儀、功課與民間法事的儀式結構。然而，學界對於三十六部尊經的研究，長期集中於道藏目錄學與經教思想史層面，對其在明清時期科儀本、功課本與民間法事中的具體運用，缺乏系統性的比較考察。現有研究多將「三十六部尊經」視為靜態的經典分類概念，未能充分揭示其在不

# 善書出版、商人階層與地方教化——從太上感應篇到關聖帝君覺世真經 ## 摘要 善書作為中國傳統社會中極具滲透力的道德教化文本，自北宋以降歷經數百年的演變，逐漸從道教內部的戒律文獻轉化為跨越階層、地域與宗教派別的通俗倫理教科書。本文以《太上感應篇》與《關聖帝君覺世真經》為核心線索，考察善書從宋初萌芽到清代鼎盛的完整歷史脈絡，並聚焦兩個長期未獲充分關注的關鍵維度：商人階層在善書出版與流通中的主體性角色，以及善書作為地方教化機制在基層社會中的實際運作方式。 《太上感應篇》約

# 敦煌道經目錄學重建——P.、S.、北敦三大藏的整理史與研究現況 ## 第一章：引言——敦煌道經目錄學重建的問題意識 ### 一、一九〇〇年藏經洞的發現與道教文獻的出土 一九〇〇年（清光緒二十六年），道士王圓籙在敦煌莫高窟第十六窟甬道北壁偶然發現了封閉已久的藏經洞（今編為第十七窟），這一事件被學界公認為二十世紀中國考古學與文獻學最重要的發現之一。據敦煌研究院的後續調查與學者估算，洞內封存了自四世紀至十一世紀的寫本、刻本、絹畫、法器等文物約六萬餘件，內容涵蓋佛教、道教、

## 摘要 火，是人類宗教史上最古老、也最普遍的「中介」。在印度，吠陀祭祀以火為核心，發展出綿延三千餘年的火祭（yajña／homa）傳統；火神阿耆尼（Agni）被尊為「諸神之口」，凡投入聖火的供物，皆由火焰化煙而上達諸天。在中國，道教則以醮典統攝其最隆重的奉神獻祭，焚香、焚疏、燃燈、化財、煉度，種種「用火」之儀環環相扣，構成一套以文書奏報與內煉濟度為骨幹的科儀體系。兩者皆以「焚燒升煙、上通神明」為共同母題，表面上極為相似，因而常被相提並論；然而，一旦深入其儀式語法（rit

## 摘要 玉皇大帝信仰是華人宗教文化中最具影響力的神祇崇拜之一，其神格從六朝道經中的輔佐之神，歷經唐宋帝王的冊封拔升，至宋元時期隨《高上玉皇本行集經》等核心經典的定型而確立為道教與民間共尊的三界至尊。本文以「流變」為核心視角，系統考察玉皇信仰在三大文獻傳統中的演變軌跡：其一為宋元道經系統，以《高上玉皇本行集經》《玉皇心印妙經》《玉皇宥罪錫福寶懺》等經典為中心，探討其成書年代、版本系統與神學內涵；其二為帝號敕封文書，梳理宋真宗、徽宗以降歷代帝王對玉皇的冊封與國家祭祀制度的互

## 摘要 「三十六部科儀」一詞，廣泛見於閩南、臺灣及粵東地區正一道壇的口傳傳統與抄本記錄之中，然其具體內涵、分類邏輯與歷史源流，在學術界長期缺乏系統性的專題考證。本文以「正一道壇抄本、功課本與地方法派傳承」為三重核心線索，從道教經藏目錄學的「三十六部尊經」概念出發，追溯民間道壇「三十六部科儀」用語的轉化機制；並透過對正一道壇抄本的類型學分析、功課本的結構模組拆解、閩南與臺灣地方法派的科儀實踐比較，以及劉厝派這一具體法脈的傳承譜系考察，試圖還原「三十六部科儀」從經典分類術語

# 北斗七星符式制度考——以日本中世密教圖像與中國道教符籙材料為中心 ## 摘要 北斗七星信仰作為東亞宗教文化圈中最具持續影響力的星宿崇拜系統，其信仰形態橫跨中國道教符籙傳統與日本密教圖像傳統，形成了一條兼具儀式實踐與視覺表達的跨文化傳播脈絡。本文以「符式制度」為核心分析視角，系統考察中國道教北斗符籙的經典依據、形制分類與儀式功能，並以此為基準，對照日本中世（平安至室町時代）密教北斗曼荼羅圖像的構圖譜系、神格配置與修法傳統，進而釐清兩者在神學觀念、宇宙圖式與儀式技術上的同

## 摘要 道教的「三清」神譜與越南母道教(Đạo Mẫu)的「四府聖母」信仰,表面上分屬兩個語言、兩個民族、兩種宗教氣質迥異的世界:前者以元始天尊、靈寶天尊、道德天尊三位抽象的宇宙性天尊為最高,神格幾乎不具人格、不可附身、由受籙道士以章表科儀奉事;後者以柳杏聖母(Liễu Hạnh)為實際崇拜核心,把宇宙劃為天、地、水、嶽四府,由能歌善舞、可被身體扮演、能附身降臨的母性神格統轄,並以「上同」(lên đồng)附身儀式為宗教生活的核心。然而,當我們把兩套神譜的「骨架」並置

## 摘要 道教劫運論作為中古以降道教宇宙論與救度論的核心樞紐，其思想體系並非單純的宗教玄想，而是建立在精密的數學計算與曆法推演基礎之上。本報告以「數學結構」為切入點，系統考察道教劫運論從東晉末年至明清時期的演變脈絡，聚焦三個相互交織的學術議題：其一，劫運週期（大劫、中劫、小劫、陽九百六）的數理參數與換算公式；其二，邵雍《皇極經世》元會運世體系被道教吸收改造後的數學融合；其三，中古曆法學（章蔀紀元、上元積年、歲差推算）與道教劫運論在計算方法與宇宙模型上的深層互滲。 本研究

## 摘要 中國道教史上，若論「一個教派如何從一場通靈降誥的家族秘事，逐步沉澱為制度化的經教傳統」，上清派的形成是最完整、史料也最豐富的個案。本文以東晉哀帝興寧二年至太和五年（三六四—三七〇）間，通靈者楊羲在丹陽句容許氏家中所進行的「真人降誥」為起點，循三條軸線——降授事件本身、承受並傳承經卷的句容許氏家族、以及齊梁之際陶弘景對楊許遺墨的蒐訪與整編——重建上清派由「降授」到「成派」的完整歷史過程。 本文的論旨可分四層。其一，就降授的歷史性而言：上清經並非憑空而降的神蹟，而

## 摘要 道教法印作為溝通人神、召役鬼神、傳承法脈的核心法器，其材質選擇從來不是單純的工藝決定，而是一套深植於道教宇宙觀、政治象徵學與身體技術的宗教判斷。本文以「物質宗教研究」（Material Religion）為理論視角，聚焦銅印、木印、石印三種主要材質，探討不同物質如何承載並強化「印信即權威」的宗教邏輯。 研究發現，銅印因其「色紅而性純、傳之久而文足重」的物理特性，成為宮觀官方道教與朝廷賜印的首選，象徵永恆不壞的制度權威；木印（尤以桃木、雷擊棗木為上）則因其蘊含「

## 摘要 《無上秘要》原題一百卷，其編纂繫於北周武帝建德三年（五七四）廢佛道二教、別立通道觀之後，是現存可見較早的一部大型道教類書。歷來介紹此書者，多沿用「採擷三洞四輔之要，分類編纂」一類語句，並以「引書二百八十七種」「今存六十七卷」「原有二百九十二品」一類數字為其定量描述。本文重新檢視這些沿襲已久的表述：其中若干與現存文本的實況有距離，另有若干則因未交代計數前提而不具可比性。所據材料以明《正統道藏》太平部所收殘本及其卷首殘目錄為主，旁及法國國家圖書館所藏伯希和漢文寫本諸

## 摘要 瘟疫作為人類歷史上最為慘烈的災難之一，不僅在生理層面奪取無數生命，更在文化與宗教層面激發了豐富的詮釋體系與儀式回應。中國道教自東漢創教以來，即將瘟疫納入其宗教宇宙觀的核心議題，發展出系統化的「瘟醮」科儀傳統。本文聚焦於明清時期《瘟醮》科儀本中的「病原論」——即道教對瘟疫病因的宗教性解釋體系——並以「五方瘟神」譜系與江南「送瘟船」儀式為兩條主軸，進行文獻考據與人類學比較研究。 在文獻層面，本文系統梳理了從六朝《太上洞淵神咒經》《女青鬼律》到明清《正統道藏》所收《

## 摘要 本報告以「道教與中國公益慈善」為主軸，聚焦中國道教協會（以下簡稱「中國道協」）及各級地方道教協會在扶貧、教育、醫療三大領域的公益實踐，試圖在經典文本、歷史傳統、制度設計與當代案例的多重交疊中，呈現道教慈善作為中國社會公益傳統之一條重要脈絡的整體圖像。研究發現，道教公益慈善並非單純的「捐輸行為」，而是一套以「道」為本體、以「齊同慈愛、濟世利人」為倫理核心、以宮觀與道協為組織載體、以扶貧濟困、助學興教、施醫贈藥為實踐形式的綜合性社會服務體系。 從文本源頭看，《道德

## 摘要 祭祀，是中華文明處理「人與超越者」「生者與死者」關係的核心制度。自三代以降，這套制度沿著兩條既交涉又分流的脈絡發展：一條是以宗法血緣為骨幹、由儒家經典加以理論化與倫理化的「禮制祭祀」，落實於家祠的公媽奉祀、宗祠的合族祭祖，以及孔廟的國家釋奠；另一條是以齋醮科儀為形式、由道教加以神學化與宇宙論化的「科儀祭祀」，落實於醮壇的祈福、黃籙齋的度亡，以及對亡魂與祖先的薦拔超昇。本報告以「家祠、宗祠、孔廟、文昌祠」四個祭祀空間為觀察座標，系統比較道教與儒家在祭祀對象、主祭資

在道教龐大的神譜之中，居於頂端、統攝一切的並非單一至上神，而是一組三位一體的尊神——玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，合稱「三清」。這一神格結構的成立，並非某位教主一時的創制，而是自漢代老子神化、六朝上清與靈寶經教的啟示、南朝道士的判教與譜系整理，直到唐宋制度化與圖像定型，前後歷經六、七百年逐步累積、競爭與整合的產物。本文以宗教史與文獻學的視角，考察「三清」信仰如何從先秦兩漢的至上神想像、太一與三一的思維底層，經由老君中心與元始中心兩套宇宙論的張力，最終凝定為道教最高

# 明清福建建陽書坊道書刊刻考——玄天上帝報應録三茅真君靈應録孤本流通網絡 ## 摘要 本文以明清時期福建建陽書坊所刊刻的兩部道教靈驗記類孤本——《玄天上帝報應録》與《三茅真君靈應録》——為核心研究對象，從書籍史、宗教史與文獻學的三重視角，考察其刊刻背景、文本性質、神學脈絡以及跨地域的孤本流通網絡。建陽書坊自宋代以來即為中國三大刻書中心之一，至明代達於極盛，所刊圖書遍及經史子集、通俗小說、醫卜雜著與宗教文獻。在道教出版領域，建陽書坊以面向市井大眾的通俗化、插圖化策略，刊刻

## 摘要 本文以越南漢喃寫本傳統中的兩部核心道經——《高上玉皇本行集經》（越南常題作《玉皇經》、《玉皇救劫真經》）與《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》（《三官經》）——為研究對象，討論其在越南本土的版本系譜、譯經策略、口傳轉寫與經懺實踐。研究材料來自越南河內漢喃研究院（Viện Nghiên cứu Hán Nôm，越南社科院屬，地址河內市棟多郡鄧進東街183號）的寫本與刻本藏品、越南國家圖書館漢喃寶庫線上資料庫（hannom.nlv.gov.vn）、臺灣中央研究院

## 摘要 道教作為中國本土宗教，自二十世紀以降經歷了從「迷信」到「文化遺產」、從宮觀科儀到大學課堂的知識型轉移。此一轉移並非單純的學術興趣問題，而是涉及國家宗教政策、高等教育體制、文獻整理工程、考古發掘與跨學科方法等多重力量的綜合結果。本報告以北京大學佛教與道教教研室、清華大學道德與宗教研究院（及其哲學系宗教學方向）與四川大學道教與宗教文化研究所為核心案例，探討道教研究如何在近四十年間被納入現代大學的學科建制，並由此形成「道教文化教育化」的獨特路徑。 研究發現，三所大學

# 道教法服的服色、紋樣與資格秩序：經籙法位、國家制度與壇場實踐的歷史考察 ## 摘要 當代常見「法衣顏色即道士階級」「某色某紋只有某籙階才能穿」的說法。本文不預設結論，追問服色在何種制度中構成資格標識，以及其適用邊界。研究以道藏一手文獻、正史與典章、現行教團規章、學界田野研究及博物館藏品說明為材料，並將說法分為典籍規範、國家制度、學界研究、教團規章與機構自述、網路與市場說法五層，以對稱的證據標準檢驗。 研究發現：其一，六朝至宋元的一組戒律與科儀規範，確以法服顏色、帔的

## 摘要 道教作為中國本土宗教，其典籍體系龐雜、神譜層級繁複、儀式制度與物質文化相互糾纏，構成一組極具數位人文開發潛力卻又極難結構化的知識對象。《道藏》自明代《正統道藏》《萬曆續道藏》以降，歷經《道藏輯要》《藏外道書》及當代《中華道藏》的整理，逐漸形成可全文檢索的數位語料基礎；然而，如何從這些文言文、儀軌文書與神話敘事中自動抽取「實體—關係—屬性」，並進一步建構可推理、可驗證、可持續維護的道教神譜本體，仍是數位人文與道教研究交叉領域的核心難題。本文以「道教知識圖譜建構」為

## 摘要 「祟病」「邪病」是華人宗教文化中長期存在的病因解釋範疇，指涉因鬼魅、精怪、亡魂、煞氣或業力侵擾而導致的身心異常。道教自漢末以來即發展出系統化的診斷語彙與治療技術，包括呼名制鬼、上章考召、存思誦經、符籙咒水、齋醮超度、收驚祭解等，形成一套橫跨個人、家庭與社群的醫療—儀式體系。本報告以「道教精神醫學」為核心視角，從文獻源流、病因診斷、符咒治療、當代臺灣實踐，以及與文化精神醫學的跨學科對話五個面向，系統梳理道教如何理解與處理近似今日精神醫學範疇的身心困擾。 在研究方

## 摘要 華人社會的廟埕之上，金錢從不曾缺席。香客在神前投下硬幣、購買一盞光明燈、為遶境隊伍添上一筆香油、在願望實現後備辦牲醴酬神——這些行為日復一日、年復一年地發生，構成了一個規模龐大卻長期被低估、被隱形化的經濟場域。本報告以「消費社會學」與「宗教經濟學」的雙重視角，系統考察華人（尤以臺灣為主要田野）圍繞道教與民間信仰所展開的三類核心經濟行為：**進香**（朝聖性的空間流動消費）、**隨喜**（自願、量力、見善而樂的捐獻）與**添油香**（以香油錢為原型的廟宇奉獻），並

## 摘要 本報告以華語武俠、仙俠類手機遊戲中的道教場景設計為核心，聚焦《劍俠情緣》（含《劍俠情緣網路版參》《劍網3：指尖江湖》《劍網3無界》等衍生版本）與《天涯明月刀》（含端遊與手遊版）兩大代表性 IP，探討遊戲如何將道教宮觀建築、神仙譜系、儀式器物與修煉敘事轉譯為可遊玩的數位空間。研究問題包括：第一，手遊場景如何選擇與改編道教視覺符號？第二，這些改編與當代中國大陸宗教政策、文化產業市場及遊戲引擎技術之間形成怎樣的互動？第三，玩家與觀眾如何在電競與直播語境中重新詮釋道教文

## 摘要 曼谷唐人街以耀華力路（Yaowarat Road，泰文 ถนนเยาวราช）為主軸，自十八世紀末拉達那哥欣王朝建都以來，便是泰國華人——尤其是潮汕（潮州）移民——在暹羅最稠密的聚居與信仰核心。本文以耀華力及其鄰近的三聘（Sampheng）、石龍軍路（Charoen Krung）、頌越路（Song Wat）、四丕耶（Si Phraya）一帶為田野範圍，選取三組最具代表性的宗教場所——本頭公信仰系統下的潮人土地神廟（含龍尾古廟與頌越路本頭公廟）、龍蓮寺（Wat M