# 修真十書玉隆集 ## 概述 《修真十書玉隆集》為《修真十書》之一，屬《正統道藏》所收道教彙編類典籍。就經典性質言之，它並非單一作者、單一時點完成的獨立經文，而是以江西玉隆宮為中心，圍繞許遜、許真君、旌陽祖師等信仰傳統所匯集之祖師傳記、靈驗敘事、宮觀沿革、誥敕讚頌與修持文獻的總集。其典籍地位在於保存了淨明道與江西地方道教的早期記憶，也反映宋元以降道教文獻由「經—法—傳—記」互相交織的編纂樣態。 從道藏分類來看，《玉隆集》雖不屬於傳統經部中單一的洞真、洞玄、洞神、太玄、

# 劉玉 (道教) 劉玉（1257年－1308年），字頤真，號玉真子，元朝著名道士，淨明道（又稱淨明忠孝道）的實際創立者與中興祖師。他自稱遇許遜（許真君）降授道法，以「淨明忠孝」為核心教義，改革並振興了淵源於許遜信仰的教團，使淨明道成為宋元之際新符籙道派的重要一支，對後世道教發展與儒家倫理結合產生了深遠影響。 劉玉的宗教活動主要在江西南昌一帶，其學說強調內在的心性修養與外在的倫理實踐相結合，主張「以忠孝為本，敬天崇道、濟生度死」，開創了具鮮明儒家入世特色的道教修行法門。他

# 感天大帝許旌陽 ## 概述 感天大帝許旌陽，亦稱許真君、許天師、許旌陽真君，為[[中國]]道教與[[民間信仰]]中極具代表性的神祇之一。其本名許遜，字敬之，晉代[[江西]]南昌人，因曾出任[[旌陽縣令]]，故後世多以「許旌陽」稱之。其人格形象兼具[[儒家]]倫理中的孝道精神、道教修煉中的[[濟世]]救民理想，以及地方社會對水患、疫厲與妖魅的防禦需求，遂由歷史人物逐步神格化，成為兼具祖師、真君與地方[[守護神]]多重身份的信仰核心。 許旌陽之所以在道教史上地位重要，不

# 涵虛子(朱權) ## 概述 涵虛子（1378-1448），本名朱權，為[[明太祖]]朱元璋第十七子，初封寧王。他是明代重要的道教人物、琴學家與[[戲曲]]理論家，晚年潛心修道，自號「涵虛子」、「臞仙」。 朱權一生經歷明初政治動盪，在靖難之役中被燕王朱棣挾持參與叛變，後遭削藩遷至南昌。政治失意後寄情道教與文藝，對淨明道發展有重要貢獻，並留下《神奇秘譜》《太和正音譜》等經典著作。 ## 歷史淵源 朱權生於洪武十一年（1378），十三歲受封寧王，就藩北方軍事重鎮大寧（今內

# 許太史真君圖傳 ## 概述 《許太史真君圖傳》乃敘述晉代道士許遜（後尊為許真君、許太史）生平、功行與昇真事跡之道教圖傳類典籍。其體例兼具「圖」與「傳」：一則以敘事文字追述真君由凡入聖、濟世度人、斬蛟治水、飛昇證道之歷程；二則以圖像鋪陳神聖事蹟，使讀者在視覺與文義雙重作用下，接受許遜神格化的歷史敘事。此類文本不僅是傳記文學，亦屬道教聖傳與勸善教化文獻，強調以忠孝、積德、修真、濟民為成聖之本。 就道藏分類而言，現存目錄與學界多將此類許真君圖傳視為地方性道教聖傳與圖像文本

# 許真君(許遜) # 許真君（許遜） ## 概述 [[許真君]]，即[[許遜]]，又稱[[許旌陽]]，是中國道教史上極具代表性的地方神與祖師型人物。其形象由東晉以降的民間傳說、地方祭祀與道教編纂逐步形塑而成，兼具歷史人物、修道真人與護民神明三重身分。就道教神譜而言，許遜並非單純的自然神或職司神，而是由「人」經過道德修持、靈驗事蹟與宗派傳承而升格的真君，這種由凡入聖的神格化路徑，在中國宗教史上頗具典型意義。 許真君信仰的核心特徵，在於其「斬蛟除害、護國佑民、降疫驅邪」

# 靈寶淨明黃素書 《靈寶淨明黃素書》是一部名稱兼具靈寶、淨明、黃素等道教語彙的經籍或法本，顯示其可能與靈寶經法、淨明派系或相關齋醮傳承有密切關聯。題名中的「黃素」往往帶有書寫、章表或法文的神聖書寫意味，而「淨明」則指向清淨、光明、內修與法脈純正的宗教理想。 此類文本在道教文獻中多兼具教義、修持與法術層面，不一定只是抽象思想書，而可能是供傳授、誦持、書符或行法使用的經書。由於現存題名資訊有限，對其內容與系統歸屬宜採謹慎解讀，但可確定其名稱反映出道教中以書寫神文、清淨身心、

# 天樞院都司須知令 ## 概述 《天樞院都司須知令》是一部以制度規約、法職分掌、戒條禁令為核心內容的宋元道教文獻，尤與[[淨明道]]、[[許真君信仰]]、[[天樞院]]、[[都司]]等法統觀念密切相關。此書不以玄理闡發為主，而以教團內部的行政秩序、法務流程與修持紀律為重，屬於典型的道教「法令型經典」。其價值不僅在於文字本身，更在於它所反映的，是宋元之際地方宗教由民間靈驗信仰向制度化、官僚化、科儀化轉型的歷史面貌。 就道藏分類而言，今本多見於《[[正統道藏]]》系統所收

# 天樞院都司須知格 original_pinyin: tian_shu_yuan_du_si_xu_zhi_ge translated_title: 天樞院都司須知格 ## 概述 《天樞院都司須知格》是淨明道天樞院系統中極具制度意義的一部文書性經典，與《天樞院都司須知令》互為表裡，共同構成理解淨明道法派內部組織、職司分配、文移格式與科儀秩序的重要材料。就題名而論，「格」乃中古以來律令格式中偏重條文、定例、程式與操作準則之體；「令」則偏向總綱式、宣示式的規約。故本書不是

# 太上靈寶淨明法序 ## 主題說明 《太上靈寶淨明法序》屬於淨明道相關的法序性文本，題名中的「法序」通常指對某一法脈、法門或修持系統的宗旨、次第與傳承作概括說明。此類文獻往往置於經法前端，具有總綱、序言與教義導引的作用。 從名稱判斷，它以「太上靈寶」作為經教權威來源，以「淨明」作為宗派標識，說明淨明法門在敘述自身正統性時，會借重靈寶道經的神聖語言。此類文本的核心不在長篇敘事，而在建立法統、說明修持原則與闡揚宗派理念。 道教中的「法序」常見於經法、符法與科儀傳承之中，用

# 太上靈寶淨明法門 太上靈寶淨明法門，又稱淨明道或淨明法門，是中國道教中一支具有鮮明地方性與道法融合特徵的教法傳承，主要流行於宋元以來的江西、江南一帶。其名稱中的「太上靈寶」顯示出與靈寶道法、經教傳統的關聯，「淨明」則強調清淨、光明、去穢存真之修持旨趣。此法門在歷史上既有宗教傳承，也與地方社會、士人信仰及民間法術互相交織。 太上靈寶淨明法門的特色，在於將符籙、齋醮、雷法、存思與倫理教化相結合，並強調「淨」與「明」的身心修煉意義。其信仰系統常尊奉許遜（許真君）為重要祖師，

# 太上靈寶淨明科儀 太上靈寶淨明科儀是道教科儀系統中的一類重要法本與儀式傳統，名稱中「太上靈寶」指向靈寶派經法系統，「淨明」則強調清淨、光明、澄澈的宗教境界。此類科儀多與齋醮、祈禳、度亡、謝罪、延生等宗教功能相關，表現出道教以科儀召神、誦經、步罡、啟請、陳詞並達成超度與感通的整套程序。 作為一種法事實踐，「太上靈寶淨明科儀」體現了靈寶科儀重視齋戒、壇場、文檢與神真感應的特色，同時又與地方性道法、內修觀念及淨明道傳統相互交織。由於道教科儀在不同時代、地域與法派中有不同傳承

# 妙濟真君（許遜） 妙濟真君就是人們熟悉的許真君、許旌陽，也就是後來淨明道尊奉的核心祖師許遜。他的故事在江西流傳尤其深：做官時救饑治疫，歸鄉後斬蛟治水，最後帶著家人拔宅飛昇。若只把這些情節列成神蹟清單，很容易忽略它們真正連在一起的地方——仙傳想說的，是一個人如何把忠、孝、廉、慎落實在救人的行動裡。 「妙濟真君」不是另一位神。《許真君仙傳》開篇便以「九州都仙太史高明大使至道玄應神功妙濟真君」稱許遜，接著寫明他姓許、名遜、字敬之。許真君、許旌陽與妙濟真君，是不同場合使用的姓

# 許真君八十五化錄 ## 概述 《許真君八十五化錄》係以江西淨明道祖師許遜〔許真君〕為中心的傳記性道經，記錄其由降誕、修學、出仕、濟民、斬蛟、度人，乃至拔宅飛昇與後續應化的八十五則事蹟。其「化」並非單指一時變化，實兼具「應化示現」「權宜度世」之義，透過連續敘事塑造祖師由凡入聖、以德顯道的完整神聖形象。此書在道教文獻中屬於祖師聖傳類，兼具教團史、地方信仰史與神仙傳記文學之多重價值。 就道藏分類而言，今見《道藏》及相關道書多屬「傳記」「靈驗」「科法」互相交疊的文類，難以以

# 太上靈寶淨明入道品 《太上靈寶淨明入道品》是與淨明道傳統相關的入道類文本，其題名中的「入道品」顯示這是一部規範修道者如何進入道門、受持法門與建立宗教身分的文獻。從名稱看，它結合了太上靈寶的經教語彙與淨明派的修持理想，具有教義性與儀式性雙重特徵。 淨明道在道教史上重視清淨、明覺、戒行與度人，其入道文獻通常用以說明弟子受法之前的發心、誓願、戒約與師承關係。《太上靈寶淨明入道品》若作為此類文本，便是將個人修行納入宗派規範的重要環節，兼具入門教材與宗教契約的功能。 ## 歷

# 太上靈寶淨明法印式 ## 概述 《太上靈寶淨明法印式》為靈寶淨明道系統中一部專論法印制度之法式書，核心內容不在義理闡發，而在壇場所用諸印之名號、形制、尺寸、職司、用法與禁忌。題名中的「法印」指法師行法所依之憑信與權柄象徵，「式」則含有製作規格、行用儀軌與制度準則之義，故此書實兼具法器規範、儀式行政與宗派權威三重功能。就道教文獻類型而言，它不是長篇經義，而是典型的「法式／印式」實務文本，對於理解淨明法壇如何以制度化方式運作，具有直接而珍貴的史料價值。 從宗教功能觀之，

# 山許真君八十五化錄 《山許真君八十五化錄》是一部以許真君信仰為核心的道教靈驗傳記類文獻，內容多記述許遜（民間尊稱許真君、許旌陽）應化救民、斬妖伏魔、濟世度人等事蹟。此類「化錄」一般並非單純年譜，而是將神聖人物的生平、傳說與宗教功德加以編纂，重在彰顯其道德修持與神格靈驗。 從道教文獻學角度看，該書反映了江西一帶許真君信仰的發展，以及民間與宮觀共同塑造地方守護神的過程。其題名中的「八十五化」通常表示許真君一生或神化歷程中共有八十五次顯化、化身或靈驗事蹟，屬於後出整理的傳說

# 感天大帝（許遜） 感天大帝是許遜在閩臺信仰中的一個重要尊稱。國家文化記憶庫介紹桃園大園仁壽宮時，直接把主神辨認為晉代道士許遜，又稱許旌陽；國立臺灣歷史博物館的神像資料也把感天大帝、慈濟真君、許真人和旌陽子連在同一人物身上。因此，這個條目並不是另一位同名大帝，而是從臺灣常見稱號進入許真君信仰的入口。 許遜的故事很長，也有明顯的層次。最早能追索的材料只留下孝子與方術人物的輪廓；後來的道教仙傳加入旌陽為官、仗劍斬蛟、全家飛昇等情節；唐宋以後，他又成為江西地方祖師與淨明道的核

# 靈寶淨明院真師密誥 ## 概述 《靈寶淨明院真師密誥》，又作《太上靈寶淨明院真師密誥》，係淨明道系統中極具代表性的宗派文獻，收入《正統道藏》[[洞玄部]]。此書雖名為「密誥」，形式上接近宗門內部訓示、戒諭與法統宣言，但其內容並不偏重繁複法術或外在科儀，而以門規、師承、修持與倫理教化為主，呈現出鮮明的宗派建構性質。從道教經典類型看，它屬於以「經教—戒律—傳承」三者合一為特色的文本，兼具教理闡述與組織規範功能。 若就《道藏》分類而言，此書被收入[[洞玄部]]，其位置本身

# 太上靈寶淨明飛仙度人經 《太上靈寶淨明飛仙度人經》是道教經名中的一類重要經典名稱，通常可見於靈寶派、淨明道相關傳統的經籍系統之中。其名中「太上」表尊崇之意，「靈寶」屬早期道教經籙體系的重要標識，「淨明」則多與道心清淨、光明澄澈的修持觀念相關，「飛仙度人」則點出其宗旨在於度化眾生、超升成仙。 就道教經典研究而言，此類名目往往反映了中國宗教文獻中經名結構與教義取向的結合：一方面承接靈寶經系重視齋醮、度亡、普救的傳統；另一方面又帶有淨明道對修心、潔身、忠孝與濟世的強調。由於

# 靈寶淨明黃素書釋義玄贊 ## 概述 《靈寶淨明黃素書釋義玄贊》屬於淨明道系統中對《靈寶淨明黃素書》所作的經疏、玄解與讚頌性著作。就文獻性質而言，它並非單純重錄一部「經文」，而是以「釋義」方式重建經旨，以「玄贊」方式彰顯宗派所認定的修道正理；因此，此書兼具註解、宣教、法統建構與教團認同塑造等功能。其文字風格往往在經教語彙、倫理勸化與內修工夫之間往復轉換，顯示出淨明道典型的宗派化詮釋特徵。 從道藏分類看，《靈寶淨明黃素書釋義玄贊》一般應置於洞玄、洞真系統所延伸出的靈寶經

# 靈寶淨明黃素書釋義祕訣 ## 概述 《靈寶淨明黃素書釋義祕訣》為淨明道重要的注疏性文獻，專門闡發《高上月宮太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素書》之經旨、法義與修持次第。此書今收入《正統道藏》，一般置於洞玄部方法類；就道藏分類學而言，雖名含「靈寶」，但其實際思想歸屬仍以淨明道教團為核心，兼納靈寶系統的神學語彙、齋醮技術與經法表述。其性質介於「經義註解」「宗派口訣」與「修道提要」之間，不是單純的字詞訓詁，也不是純粹儀式文本，而是以教內語境重建經文的宗教實踐指南。 從經典史的角

# 靈寶淨明大法萬道玉章玄贊 ## 概述 《靈寶淨明大法萬道玉章玄贊》為淨明道法脈中一部兼具經義闡釋與科儀綱領性質的重要文獻，今見於《正統道藏》洞玄部方法類。就道藏分類而言，正統道藏所收諸經大別為洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部，本書歸入洞玄部，顯示其內容以靈寶經法、齋醮章奏、符籙行持為核心，與上清內修、靈寶齋法系統相互銜接，並非單純的口傳法術抄本，而是已被編入正統道藏系統之中的教團文本。 從文獻性質觀之，此書的題名已透露其功能：其一，〈靈寶〉標舉法源與科儀

# 靈寶淨明大法萬道玉章祕訣 original_pinyin: ling_bao_jing_ming_da_fa_wan_dao_yu_zhang_mi_jue translated_title: 靈寶淨明大法萬道玉章祕訣 ## 概述 《靈寶淨明大法萬道玉章祕訣》為《正統道藏》所收法書之一，通行著錄一卷，未署撰人。就其書名、文體與內容性質觀之，當屬宋元以後淨明道系統中的法訣類文獻，而非六朝以來古典靈寶派經教核心文本。其題首冠以「靈寶」，意在借用靈寶法統的高階權威；標以「

# 西山許真君八十五化錄(一) # 西山許真君八十五化錄（一） ## 《西山許真君八十五化錄》 《西山許真君八十五化錄》為《正統道藏》所收道教譜錄文獻，題作「原題施岑編」，三卷，列於洞玄部譜錄類。就文獻性質而言，此書並非齋醮科儀正文，也非純粹義理闡發之經訣，而是圍繞許真君、即許遜／許旌陽之神聖傳記與顯化事蹟所編成的祖師神化錄。其名稱中的「西山」，直接點明江西西山聖地脈絡；「八十五化錄」則表明本書以多則「化」為單位，鋪敘祖師歷世應化、降魔濟世、護國安民、勸善立教之靈驗事跡

# 西山許真君八十五化錄(三) ## 概述 《西山許真君八十五化錄（三）》屬於道教祖師傳記、化錄與靈驗敘事交界之作，圍繞江西西山許遜（字敬之，後世尊為[[許真君]]、[[許旌陽]]）一生及其八十五次顯化展開。所謂「化錄」，並非單純記述其人間履歷，而是以神聖敘事方式，編織祖師在不同時空中示現、濟度、降魔、護國、化民的多重事功，從而將歷史人物轉化為可持續運作的道教神格。此類文本在道教文獻中往往兼具祖師傳、功德錄、感應錄與法統記憶等多重層面，是研究[[西山祖庭]]與[[淨明道]

# 西山許真君八十五化錄(二) # 西山許真君八十五化錄（二） 概述 《西山許真君八十五化錄》是《正統道藏》所收之道教譜錄文獻，題作「原題施岑編」，凡三卷，列於洞玄部譜錄類。就其文類而言，此書既非齋醮科儀正文，亦非純粹義理解經，而是以許真君、即許遜／許旌陽為中心，敘述其歷世應化、降魔濟世、護國安民、勸善立教之神聖傳記。其名之「西山」，直接標示江西西山祖庭脈絡；「八十五化」則顯示本書以多則「化」事連綴祖師顯靈、應世與教化之跡，屬典型的祖師神化錄。 此書在許真君信仰史與淨

# 太上靈寶淨明飛仙度人經法釋例 ## 概述 《太上靈寶淨明飛仙度人經法釋例》是宋元之際淨明道系統中一部極具代表性的經法詮釋文獻，與《太上靈寶淨明飛仙度人經法》互為表裡，屬於由經本文義疏、法脈申明與修持綱領合構而成的宗派性文本。其性質並非單純「解經」，而是以「釋例」體例，為整部經法建立教義框架、法統來源與實修次第，兼具經典註解、教團宣示與道法操作指南三種功能。 若從道藏分類觀之，此書雖與靈寶經系關係極深，文義亦多承襲靈寶宇宙論、度人思想與齋醮法制，但其真正宗派歸屬仍應以

# 靈寶淨明天樞都司法院須知法文 ## 概述 《靈寶淨明天樞都司法院須知法文》為淨明道系統中一部具有強烈制度化、法職化色彩的法書，今收入《正統道藏》洞玄部方法類，一般著錄為一卷。其文獻性質並非單純義理經典，亦非一般意義上的司法文書，而是圍繞天樞都司、法院、法職分曹、行持規範、糾察考校、章奏傳達等內容所形成的院司法文。此書兼具法教須知、科儀程式、教團規範與修持準則等多重功能，屬宋元以後道教制度化進程中的重要文本。 就道藏分類而言，本書置於洞玄部方法類，顯示其兼涉符籙、法職

# 靈寶淨明新修九老神印伏魔祕法 ## 概述 《靈寶淨明新修九老神印伏魔祕法》一卷，題何守澄撰，今收入《正統道藏》洞玄部方法類，為宋元以來淨明道法脈的重要文本之一。此書名雖以「伏魔祕法」標舉其功能，然其實際內容遠不止驅邪制煞之術，而是把祖師降示、法印威權、內修工夫、道德戒律與宗派法統組織為一體，形成一種兼具教義闡述、儀式操作與修煉理論的綜合性道書。從道教文獻學角度看，它屬於「法書」與「義書」之交界，其價值不僅在於術式本身，更在於呈現淨明道如何透過文本建構自身的神聖秩序。