# 步虛真君 # 步虛真君 想像一座齋醮壇場將要開啟：香煙在燈影間緩緩上升，道士依著節拍前行，一步一唱，腳步、聲音與身上的法服共同牽引出一條通往清虛的路。那不是日常行走，也不是單純的歌唱，而是以身體走出朝真、升陟與通神的次序。 這條路，在道教儀式語境中稱為「步虛」。當「步虛」又被冠上「真君」之號，便形成了「步虛真君」這個帶有神聖意味的題名。它看似指向一位完整的神明，現有整理卻首先把讀者帶回壇場、科文、唱誦與行步，而不是一段有出生、成道與顯靈情節的神話傳記。 ## 「步

# 北斗七真君 夜色澄明時，抬頭看北方，常能看見七顆星排成一個有柄的斗形。它不像一條靜止的圖案：隨著季節推移，斗柄的方向改變，夜空也因此有了可以辨認的秩序。對古人來說，北斗不只是天上的七個亮點，還牽動著方向、時節與天地運行的想像。 《史記·天官書》說：「斗為帝車，運於中央，臨制四鄉。」在這段古代天文文字裡，北斗被寫成運行於中央的「帝車」，可以分陰陽、建四時、均五行、移節度、定諸紀。這裡的北斗首先是一個天文與宇宙秩序的中心意象，而不是後來某一套法事中已經定型的七位神君。當時

# 太白星真君 ## 概述 太白星真君，通常尊稱為「[[太白金星]]」或「[[太白金德真君]]」，是中國道教與民間信仰中極具代表性的星辰神祇之一。其本體原為天象中的金星，古人因其晨見、昏見之特性，視為最醒目且變化最明顯的「太白」之星，進而在占星、曆法與宗教想像中逐步人格化，形成兼具天文意義與神格意涵的信仰對象。就道教神系而言，太白星真君屬於「星宿神」「五行神」與「天廷使者」的複合型神格，既有對應西方、秋令、金德的宇宙秩序象徵，也承擔傳達天意、宣諭賞罰的宗教職能。 在

# 火府汪真君 ## 概述 火府汪真君之名，從字面結構觀之，顯然屬於道教神名中帶有「火府」系統色彩者；惟就現存可核實文獻而言，其神格來源、封號沿革與具體職司，皆未見足夠可靠之傳世經典可供定論。故在學術上，宜先將其視為一則待考的道教神祇名號，而非已具完整譜系、傳記與祭典制度的成熟神格。換言之，火府汪真君的條目價值，不在於其「已知」內容之豐富，而在於它呈現了道教神名形成、地方信仰吸納與科儀用神擴充的歷史現象。 就道教神明體系而言，「真君」一詞常見於對重要神靈、得道真人、或

# 丹元廉貞真君 # 丹元廉貞真君 ## 夜色、丹火與身內神明 夜色沉下來，星辰各列其位；若把目光從天幕收回身內，還可以想起丹田、心神與內景等道教語彙。丹元廉貞真君這個名字，正落在兩種想像交會之處：一端是南方之火、丹天之氣與心神，另一端是星曜、神譜和可被禮告的天上秩序。 不過，這個題名目前留下的，並不是一則有完整出生、受命、顯靈或建廟故事的神話。現有整理較多是在說明它可以如何被理解：丹元可連到丹田元神、元氣與內在修持；廉貞既可被讀作清廉正直，也容易讓人想到星曜名號。這

# 九天司命真君 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-103B19D4DC5F 整理層級：名稱與儀文比較札記（jiutian_siming_zhenjun_textual_layers_note）。查證日期：2026-09-09。本篇以四份固定文字快照為界，討論稱號出現的位置，不建立單一人物的完整傳記。 ## 摘要 「九天司命真君」在本次材料中有直接文字見證：地理名錄將其繫於天柱山、舒州，黃籙申文把它列入諸真君受文名單，東嶽寶懺則在懺悔段使用這一短稱

# 九天採訪真君 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-A1577508CAA8 整理層級：稱號與文本層次比較札記（jiutian_caifang_titles_and_texts_note）。查證日期：2026-09-10。本文以李遠國論文及《廬山太平興國宮採訪真君事實》固定轉錄為主要範圍，不建立跨時代一致的神職制度。 ## 摘要 「九天採訪真君」可在李遠國〈九天應元雷聲普化天尊信仰研究〉所引神霄九宸名單中直接見到；這是論文轉引的題名見證，不等於本次

# 保命護身真君：天尊神號與護命科儀中的待考稱謂 「保命護身真君」目前仍是身分待考的登錄名稱。固定語料沒有直接寫出這個完整題名，也沒有找到早期稿所列的「護身真君」或「保命真君」。最接近的文獻稱號使用「天尊」而非「真君」：一種是「保命護身天尊」，另三部文獻使用更長的「長生保命護身天尊」。這些材料可以帶讀者走進護命、禮斗與懺悔科儀，卻不能把兩種尊稱任意替換。 ## 十方天尊中的上方救護者 《太上三十六尊經》寫太極真人看見眾生苦樂不同，請天尊宣說救護之法。天尊命十方天尊化身下

# 儲福定籍真君 # 儲福定籍真君 在香煙與燈影之間，眼前像是有一冊摺起的金色名簿：福分被一一收存，姓名、功過或所受之福彷彿都有位置可安放；到了某個莊嚴時刻，名簿展開，神明依次點名。這是「儲福定籍真君」最容易引出的畫面。 但畫面只是讀者進入題名的門，不是已經完成的傳說。就目前保存的文字來看，能直接留下的是「儲福定籍真君」這個完整名稱，以及它與道教、神譜、寶誥、祭祀、地方信仰、宮觀、碑刻和神祇等方向的互讀關係。至於祂是否有固定神譜、宮府、神誕、法器、職掌或地方傳承，現有材

# 冲虛觀妙真君 # 冲虛觀妙真君 ## 風從題名之間而來 想像一卷古書在靜室中慢慢展開，頁間寫著列子御風、忘形與虛靜的故事；風並沒有化成一位手持法器、統領天兵的神將，卻讓人感覺到身心正在離開塵俗，向一個空明而幽微的境界靠近。若再把「觀妙」三字放入這幅畫面，眼前便不只是風，也包括一種在寂靜之中觀看大道精微的姿態。 「冲虛觀妙真君」正是在這樣的語彙中顯出意味。現有整理沒有把它呈現為一位具有完整出生、成道、顯靈故事的普遍神祇，而較接近一種由經典人物、道教思想與尊號制度共同

# 北嶽恆山真君 ## 山路、石壁與一個題名 沿著北方山路讀「北嶽恆山真君」，眼前容易浮現出恆山的峰巒、石壁間的雲氣、山麓宮觀的香煙，以及碑刻上留下的山嶽稱名。有人從北嶽讀到方位與山川，有人從恆山讀到地方祭祀，也有人在宮觀、寶誥或科儀文字裡看見「真君」二字。這些線索彼此相鄰，卻不必然指向同一套固定神譜。 「北嶽恆山真君」目前較適合被當作一個閱讀入口：由此進入北嶽、恆山、真君尊號、山嶽祭祀、地方信仰、宮觀與碑刻等不同材料。它可以引導讀者前往相近題名，但不能僅因字面相似，便

# 北帝蕩魔真君 北方的夜色總給人一種特別深遠的感覺。星光不喧鬧，卻像在黑暗盡頭守著一座看不見的天門。道教科儀裡的真武，常在這樣的北方意象中出現：玄色衣冠，披髮跣足，手執劍，從天界降臨人間，斬除祆邪。若把這幅形象放在香煙繚繞的宮觀、北極星辰與四方神將共同守望的宇宙裡來看，真武既有天上的秩序，也有近身護衛般的威猛。 「北帝蕩魔真君」正是從這組北方守護意象伸出的索引名稱。它讓人聯想到真武、玄天、佑聖、玄武與蕩魔等一系列名目，也讓人想起北極四聖、宋代觀院以及今日香案上所稱的玄天

# 北斗七星真君 夜色澄明時，抬頭望向北方，常能看見七顆星排成近似斗形：前端像斗身，後方幾顆連成斗柄。星光並不因人的注視而改變，但斗柄在一年之中的方向與位置變化，讓古人從同一片天空讀出季節推移、時令更替，以及天地秩序的運行。 因此，北斗從來不只是一組星名。它可以是天文觀察中的星群，也可以是星官編錄中的天上職位，還可以在道教經典裡成為七元星君、禮拜與祈願的對象。到了斗母科儀與雷法文本中，北斗又進入壇場、召將與符籙的語境。這些層次彼此照亮，卻不能直接合成一套固定不變的神譜。

# 北斗九宸真君 夜色沉下來時，北方天空常能看見一組有秩序的星辰：七顆星連成斗形，斗柄微微轉向，像一輛懸在天上的車。對熟悉星空的人來說，這是北斗七星；對古代觀星者來說，它又不只是辨認方向的標誌，而是掌握四時、節度與天地秩序的天象。 《史記·天官書》說：「斗為帝車，運於中央，臨制四鄉。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆繫於斗。」在這段古代天文語境裡，北斗像帝王巡行天地的車輿，運行於中央，對四方與時序發生規範作用。它首先是天文秩序中的北斗，是人們仰望、記時、辨方與理解

# 北斗五星真君 夜深時抬頭看天，北方星空中有一組很容易辨認的星。四顆星像一只斜放的斗，旁邊連著斗柄，七星合起來，形成古人熟悉的北斗。它不像一幅永遠不變的圖畫。隨著夜色推移，斗柄方向會變；在一年四時的觀察中，北斗的位置與轉向，也成為辨認時序的線索。 因此，北斗從來不只是幾顆星的合稱。它可以是天上的星座，可以是星官編錄中的一組職位，也可以在道教經典裡成為接受禮拜、承擔祈願的七元星君。到了斗母科儀與雷法文本中，北斗又進入壇場召請、神將排列與七星真符的語境。 「北斗五星真君」

# 北斗延壽真君 夜色沉下來時，北方的星群仍在天上排成一個熟悉的斗形。幾顆星連在一起，像古人舀水用的斗；斗柄的位置隨著時序推移，讓觀星者知道季節正在轉換，也提醒人們：天上的秩序並非靜止不動，而是與四時、方向和生活節律相連。 正是在這樣的夜空前，「北斗延壽真君」這個名稱才有了最初的重量。有人在星光下燃起香火，點亮星燈，誦讀北斗經文，向北方禮拜；有人從星官名錄中尋找北斗的名號與職位；也有人在斗母壇前聽見召將、奏告與雷法真符。這些畫面彼此相關，卻不是同一件事的不同說法。它們共同

# 北方辰星真君 ## 一、夜空裡的三層名字 古人仰望星空，看到的不只是明暗往來的天體，也是一套可以與四時、方位和人間秩序相互對照的天象語言。現有條目把「辰星」對應到古代天文中的水星；再往外加上「北方」與「水德」，便從一顆星延伸出方位、季節與五行的意義；最後以「真君」相稱，則是把這個天象放進道教星辰神祇與科儀的世界。 因此，**北方辰星真君**至少可以從三個層次來讀。第一層是天文名稱：辰星就是古代所說的水星。第二層是宇宙分類：水星依五行配屬歸於水德，又與北方相應。第三層

# 北極七元真君 ## 概述 北極七元真君，又稱北斗七元星君、七元解厄星君，是道教對北斗七星神格化的七位星神崇拜。北斗七星由天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、瑤光七顆亮星組成，在道教信仰中分別被賦予神格，名為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍七位星君。各星君皆有專屬宮闕，分掌不同職能，信徒認為透過祈禳北斗可消災解厄、延命增壽。此一信仰體系源於古代天文觀測與曆法制度，並與中國傳統術數、密教經軌深度融合，形成一套完整的星斗崇拜系統。 ### 天文觀測與曆法起源 人

# 北極五星真君 ## 一、北斗明明七星，為何題名又有五星？ 冬夜裡，北方天空常能看見一組熟悉的星。四顆星像斗身，三顆星向外伸作斗柄；隨著夜色推移，斗柄的方向也在改變。古人仰望這片星空，看見的不只是七顆明亮的星，也看見方向、時序，以及天地運行的秩序。 於是問題來了：北斗常被稱作七星，為什麼又會出現「五星」？「五星」是不是只指北斗中的五顆星？是不是有五位固定的星君？是不是把五行、五方和北斗合在一起後形成的一套神譜？ 就現有材料而言，這些問題都不能直接回答成一張固定名單。

# 北極四聖真君 ## 概述 北極四聖真君，又稱北極四聖，是道教北極神系之重要護法神將群，主要依附於北極紫微大帝與真武大帝之神聖結構之下，負責護壇、鎮煞、驅邪、縛魅、降伏不祥與輔助濟度等職能。其本質並非單一神明，而是一組具備明確軍事與行政色彩的天界武職神祇；在道教信仰中，四聖兼具「武神」與「法神」之雙重性格，屬於最常見於科儀召請的神將體系之一。 北極四聖之所以在道教神譜中占有核[[心地]]位，原因在於其所承擔者，並非一般性的護佑功能，而是北極天庭對人間秩序、陰陽邊界與邪

# 北極武曲真君 夜色澄明時，北方天空的北斗最容易成為視線的落點。七顆星排成斗形，既像一件懸在天上的器物，也像一枚可以辨認方向的天上標記。人們仰望它，從星辰的出沒與轉移之中定四時、辨方位；當這片夜空進入宗教想像，星點便不再只是星點，而有了名號、法位與可以被禮拜的星君。 武曲，正是在這樣的星斗世界裡出現的名字。固定經文所見，有「北斗天輔武曲紀星君」「北斗第六武曲星君」「北斗武曲星君」等近名。它們都把武曲放在北斗星班、星官或科儀語境之中，卻沒有一段直接原文，完整寫出「北極武曲

# 地候鎮星真君 ## 概述 地候鎮星真君，通常亦稱「鎮星真君」或「土星真君」，屬道教星辰神譜中的重要神靈，為五緯星之一「鎮星」的神格化表現。中國古代天文學以金、木、水、火、土五星配五行，其中土星即稱鎮星，象徵中央、承載、穩定與厚重。道教承襲先秦[[兩漢]]以來的天文—術數傳統，進一步將五星人格化、神聖化，遂形成五位星君信仰；鎮星真君即在此體系中代表土星之氣與中央土德。 就歷史地位而言，鎮星真君並非一般民間小神，而是兼具天文觀測、陰陽五行與道教齋醮科儀意義的高位星神。

# 天酂大聖真君 ## 概述 天酂大聖真君，又稱天酂大聖，屬於中國道教與民間信仰中一類名稱可見、而系統性考證不足的神祇。就現存材料而言，其神格來源、職司範圍與祭祀形態皆未能在正統[[道藏]]、通行神譜或廣泛流傳的宮觀志書中形成穩定、互證的記載，因此在學術上宜將其視為「地方性神明名號」與「道教尊號系統」交界處的一則個案，而非已可定論之固定神祇類型。其名稱中的「大聖」「真君」皆為道教與民間信仰中常見的尊稱，顯示其在後世傳述中，至少曾被納入較高位階的神聖敘事之中。 從歷史地位

# 本命元辰真君 # 本命元辰真君 夜色落在壇場之外，壇內燈火一盞盞亮起。有人報上姓名、生辰與年命，向北斗及諸位星官奏告；疏文裡，可能寫著「某當生本命星君」，也可能同時列出本命星官、本命神將與其他受請的神明。 對信眾而言，這些稱呼牽引著一個很具體的願望：人的生命，是否在浩瀚星辰與天界秩序中有所屬，也有一個可以禮告、寄託與祈求照臨的對象？「本命元辰真君」便可以從這樣的壇場想像開始理解。 不過，這個題名目前並沒有保存一則完整而固定的神明傳記，例如祂如何降生、居於何處、持有

# 九天採訪使真君 九天採訪使真君不是拿著紙筆、專門記錄凡人小過錯的普通天官。祂最重要的信仰中心在廬山太平興國宮，完整尊號常見「九天採訪使應元保運妙化真君」。所謂「採訪」，是奉天命巡察天地、掌握生死枯榮簿籍的神職；「保運」則把祂與國家、地方的安危和年成連在一起。[1] 這位神明的身分並非只有一條簡單傳記。廬山宮觀有自己的建祠傳說與歷代祀典，後世許遜信仰又進入這座宮觀；另一些神仙故事則把「九天採訪使」寫成可以由不同仙人擔任的職銜。理解祂，要先分清神、宮觀和職位三個層次。

# 天猷副元帥真君 ## 概述 天猷副元帥真君，簡稱[[天猷真君]]，為道教北極四聖之一，屬於[[北極紫微大帝]]統攝之護法神系，與[[天蓬大元帥]]、[[翊聖保德真君]]、[[佑聖真武真君]]並列。其稱號中的「副元帥」，顯示其在神軍組織中的次帥地位；「真君」則是道教對高位神靈的尊稱。就信仰功能而言，天猷真君主要掌管護法、驅邪、制煞、掃穢與巡察幽冥，屬於道教[[儀式]]中極具實戰性與執行性的神將。 從道教神譜的演變看，天猷真君並非早期經典中即已固定不變的大神，而是在宋元

# 妙濟真君（許遜） 妙濟真君就是人們熟悉的許真君、許旌陽，也就是後來淨明道尊奉的核心祖師許遜。他的故事在江西流傳尤其深：做官時救饑治疫，歸鄉後斬蛟治水，最後帶著家人拔宅飛昇。若只把這些情節列成神蹟清單，很容易忽略它們真正連在一起的地方——仙傳想說的，是一個人如何把忠、孝、廉、慎落實在救人的行動裡。 「妙濟真君」不是另一位神。《許真君仙傳》開篇便以「九州都仙太史高明大使至道玄應神功妙濟真君」稱許遜，接著寫明他姓許、名遜、字敬之。許真君、許旌陽與妙濟真君，是不同場合使用的姓

# 北方水德辰星真君 ## 概述 北方水德辰星真君，亦稱辰星真君、[[水德星君]]，為道教星辰神系中與「五星」及「五德」觀念密切相關的重要神祇。其神格以「辰星」對應古[[天文]]中的[[水星]]，並依五行配屬而歸於「水德」、五方而居「北方」。在道教宇宙論裡，此神不僅是[[天象]][[人格化]]的象徵，更是「[[天人]]感應」與「星氣流行」的具體化身，代表北方寒水之氣、冬令閉藏之機，以及陰陽五行中潤下、涵養、潛藏的秩序。 在道教神明體系中，北方水德辰星真君通常與[[東方]

# 北方辰星水德真君 ## 一、夜色邊緣的辰星 在暮色剛落、或天色將明的時候，天邊有些星辰並不長久停留。古人所稱的「辰星」，便是這類時隱時現、行度顯得多變的水星。它不像北斗那樣容易成為整片夜空的明顯標誌，往往隨著日光出沒，在可見與不可見之間移動。對古代觀星者而言，辰星首先是一個天文名稱，是五星之一，也是觀察時令、方位與天象變化的一部分。 然而，當「辰星」與「水德」「北方」「真君」連在一起，這個名稱便不再只是對一顆行星的稱呼。它把天上的星、五行中的水、宇宙方位中的北，以及

# 北極真武佑聖真君 # 北極真武佑聖真君 夜色澄明時，北方星空先以方向感被人看見。星斗高懸，像一座不動的天上秩序；再把視線從星空移到神像，常見的形象便是赤足仗劍、神情威武，雙足踏著龜蛇。龜與蛇既像北方玄武的星象圖騰，也使這位神明帶有鎮守、驅邪與護法的氣勢。 「北極真武佑聖真君」正是在這樣的北方、星宿與護法意象中形成的尊號。現有整理通常將祂放在真武大帝、玄天上帝、玄武大帝、北極玄天上帝的稱號傳統裡理解；「佑聖玄武真君」「真武靈應佑聖真君」「北極佑聖真武大元帥」等，也可看