# 眾真 「眾真」是道教文獻中用以指稱諸多得道神真、仙真、真君、真仙的總稱，常見於經文、科儀、齋醮與宮觀稱誦之中。此詞所指並不單是某一位神祇，而是強調道教神聖世界中眾多已證真道的存在，形成層次分明的神真譜系。眾真一詞可用來概括道教對「真」的集體性理解：凡修證有成、與道合真者，皆可入於眾真之列。 道教不同於單一神格宗教，其神仙系統繁複而開放，眾真正反映了這一特徵。於經典語境中，眾真既可指天界諸神，也可專指道教所尊奉的歷代仙真、真官、真師等。其概念兼具宗教宇宙論與禮儀實踐意義

# 祕傳 祕傳是道教及更廣泛宗教傳統中，指透過師徒授受、口訣相承、內傳密授而非公開刊布的知識與法脈傳遞方式。它強調經典、符籙、存思、步罡、房中、內丹等內容必須經由具資格的傳承者親授，方可正確理解與實踐。祕傳不僅關乎知識本身，也涉及修持的有效性、身份的正當性與宗教權威的建立。 在道教中，祕傳常與受籙、傳度、戒律及師承譜系緊密相關。某些經法被視為「不妄授」、「非人勿傳」，表示其內容若未經適當儀式與條件，可能失去靈驗，甚至引發失誤。祕傳因此構成道教內部區分內外、真偽與深淺的重要

# 神室 「神室」是道教內丹與存思、靜坐傳統中的重要概念，通常指修煉時安頓神明、凝聚心意之處。其「室」並非僅指外在居所，而是象徵身內可供神氣棲止、心神收攝的中心空間，常與丹田、黃庭、泥丸等身體觀念相互連結。神室因此兼具身體、心理與宇宙三重意義，為道教修持提供了空間化的理解框架。 在內丹語境中，神室常被視為「安神」「守一」「存真」的所在，是由散亂轉為凝定的重要樞紐。它既可理解為修煉者體內某一象徵部位，也可理解為一種心靈的安居狀態。道教文獻對神室的描述多含比喻性，強調其清靜、

# 神真 「神真」是道教語彙中常見的複合概念，兼具神聖性與真實性之意，通常用來指涉神明、真靈、內在之真性，或與修道成就相關的神聖存在。其用法會因典籍、宗派與語境不同而有所差異，有時偏向神格化的聖真，有時則偏向修持層面的「返真」「全真」之義。 在道教思想中，「神」與「真」常彼此關聯：神可表現為超越凡俗的靈驗力量，真則指不虛妄、不雜染的本源狀態。將二者合稱「神真」，往往帶有讚頌、敬稱或理想化的意味，也可見於形容高階神仙、內修所證之境界，或與齋醮、科儀中對神明的稱謂。由於此詞並

# 神聖 神聖一詞在道教語境中，通常指具有超越凡俗、靈驗感應與宗教威權的存在、力量或狀態。它既可形容神祇之尊崇，也可形容經典、法器、儀式與修行境界的不可褻瀆性。道教並不僅以「高遠」理解神聖，更重其在宇宙秩序中的真實效力。 道教所謂神聖，往往與神靈聖真等概念相連，強調凡人經由修持、齋戒、感通與奉行道法，可以接近神聖、參與神聖，乃至成為具有神聖性的人格。故神聖既是外在的對象，也是內在修道的結果。 ## 歷史淵源 中國古代對神聖的理解，早見於祭祀、天命與祖先崇拜之中。道教形成

# 中景經 《中景經》是道教早期經典之一，屬於上清派經教系統中常被提及的重要文獻，主要保存於後世道藏輯佚與類書引文之中。其內容圍繞中景之名所指涉的修持境界、神真名號、服氣存思與上清神仙世界觀，反映早期道教對於身神感應、內修升真與天界官階的理解。 由於今本不完全傳存，學界多依據《正統道藏》相關收錄、敦煌寫本殘文及後世道書引述加以考察。《中景經》在道教經典史上具有承先啟後的意義，既承接漢魏六朝以來的方術、服食與存思傳統，也為上清派後來更成熟的經法、誦經與內修理論提供了文獻背景

# 修持論 修持論是道教思想中論述如何修道、養生、煉性、存神、積功與得道的一整套理論。它關心的核心問題是：人如何藉由內外工夫，使身心轉化，進而達到與道合真的境界。與單純的教義陳述不同，修持論具有強烈的實踐導向，強調經教、戒律、服食、導引、靜坐、存思、齋戒、行善等方法在成道過程中的作用。 道教修持論並非單一體系，而是隨歷史演變形成多種路線。早期有偏重服氣、導引、守一、存神的方術型修持；中世以後，隨著上清、靈寶、天師道與後來全真道等傳承發展，逐漸形成兼具內煉、戒律與功行的修持

# 修道論 「修道論」是道教思想中關於修道方法、修煉次第、身心工夫與成道目標的理論總稱。它不僅討論個體如何透過持戒、存思、服氣、行善、靜坐、煉養等實踐接近「道」，也涉及宇宙觀、性命觀與宗教倫理的整體安排。修道論是理解道教由信仰、儀式走向內在工夫的重要概念。 道教的修道論並非單一系統，而是隨時代、派別與文本傳統而多樣發展。從早期天師道的戒律與齋法，到上清、靈寶的存思、度人與齋醮，再到宋元以後的內丹學說，修道論逐步由外在奉行與集體禮儀，轉向重視身心合一與生命轉化。其共同核心，

# 八景神 八景神是道教內丹修煉與存思法中的重要概念，指人體內與特定器官或部位相對應的八位身神。此概念源於道教「人身即[[小宇宙]]」的思想，認為人體各部位皆有神靈[[主宰]]，通過存思、誦念這些身神的名諱、形貌與服色，可以達到安神固體、驅邪[[治病]]乃至長生成仙的修煉目的。 八景神與「二十四真」、「[[三部]]八景二十[[四神]]」等身神體系密切相關，是構成複雜人身神明系統的核心部分之一。其信仰與實踐主要流行於上清派等注重存神修煉的道教流派之中。 ## 歷史淵源 「

# 古典學 古典學是以研究古代經典、古代語文、文獻傳統與相關文化世界為核心的學術領域。若置於中國學術語境中，古典學通常指對經學、諸子、史籍、文集、文字學與古典思想的綜合研究；若置於現代學科語境中，則可與西方的 classical studies 相對應，但二者範圍並不完全相同。古典學的基本特徵，是重視原典、版本、訓詁、校勘與歷史脈絡，透過細讀古文獻來理解古人的世界觀、制度、禮俗與思想結構。 從道教研究的角度看，古典學具有重要的方法論意義。道教經典大量吸收先秦兩漢以來的思想

# 含鏡圖 「含鏡圖」是道教圖像或象徵性題名之一，從字面看，有「含納明鏡」或「內藏鏡象」之意。與單純的「明鏡」相比，「含鏡」更偏向內在含藏、內照自明的修持觀，暗示鏡不在外懸，而是「含」於身心之中，成為內觀與自我照察的工具。 在道教思想裡，「含」字常與含真、含光、含靈等概念相通，指內蘊而不顯、蓄養而不露的修煉狀態。因此「含鏡圖」可被理解為一種表達內觀、守一、藏神與照心的圖像概念，其重點不在外在映照，而在修行者自身如鏡般映現萬象而不為所染。 ## 歷史淵源 道教早期即重視內

# 外景經 外景經通常是道教文獻中與人體內外神明觀念、存思修煉及經典分系相關的一類稱呼，並非單一固定經名，而是可指涉上清、靈寶等系統中某些與「外景」概念有關的經典或章段。其核心意義在於將人體與宇宙、神真世界相互映照，強調身內有神、外景與內景相通的宗教想像。 在道教修持中，「外景」與「內景」往往成對出現，表示修道者透過觀想、誦經與靜修，從對外在天地神靈的感應，進入對內在身心神真結構的認識。此類思想與上清經派關係尤深，也反映魏晉以降道教由祈禳儀式向內修觀照轉型的趨勢。 ##

# 大洞經 大洞經是道教重要經典系統之一，與上清派傳統密切相關，並在道教經籙、存思、內修與神真譜系中佔有重要地位。所謂「大洞」，原為道教高真仙境與大乘法門的象徵性稱呼，經名則表明其內容涉及高層神真、修真法要及內觀存思之道。大洞經系統不僅是一部單一經書，更是一系列相關經典、傳授與修法的總稱。 大洞經在道教史上具有深遠影響，常被視為上清經系中極重要的經典群。其內容強調經由誦經、存思、守一與服氣等方式，與天界神真交通，進而達成身心淨化與神仙化成。作為大洞經傳統，它不只是經文，更

# 子全傳 《子全傳》一名，現有可考資料甚少，於道教文獻學與道教出版史中並非通行、穩定的標準書名。就現存可得資訊而言，較合理的理解是它可能屬於地方性、抄本性，或近現代道教出版脈絡中曾出現的文獻名稱、題記名稱，亦有可能為傳抄、轉寫或斷句所致之異名。由於缺乏足夠可靠的版本、作者與內容記錄，現階段不宜將其武斷界定為某一特定經典或教派著作。 在道教研究中，像《子全傳》這類書名，往往需要先釐清其字形、版本系統與出處，再進一步判斷其屬於道教經典、善書、科儀本、人物傳記，或是近代印刷出

# 存思經 《存思經》是道教修持傳統中與存思、觀想、內修密切相關的經名，重在說明修道者如何於心中存念神真、觀想身中經脈宮府，藉精神專注以達到感通神明、調和身心的目的。由於道教中「存思」本身就是一項重要修煉方法，因此以此命名的經典通常具有修持指南或義理闡述的性質。 在道教內丹與上清、靈寶等傳統中，存思不僅是想像活動，更是實踐性的宗教技術。修道者透過定心、默觀、內照，把神真、星辰、五臟、宮室、雲氣等形象安置於身心宇宙中，以建立人身與天界的對應關係。《存思經》正可視為這類修持思

# 存思訣 存思是道教修持中極重要的一類心法，意指修道者依特定方法在心中存念、觀想神真、星宿、宮闕、符籙或內身景象，以達到攝心、通神、養生與修煉的目的。存思訣則泛指傳授存思法門的口訣、要旨或操作規範，常見於上清、靈寶及後世內丹實踐相關文獻之中。此類內容多重在指導行持次第，並非單一固定經典名稱，而是對存思法門之「訣要」的總稱。 存思在道教思想中兼具宗教與身心修養雙重意義。一方面，它是與神真感應、召請護佑的重要途徑；另一方面，也被視為調攝身心、凝神內照的方法。存思訣所體現的，

# 帝內傳 《帝內傳》一般被視為與道教內修傳承、神仙譜系或宮觀內部敘事相關的文獻名稱，但現存可考資訊並不充分，難以確指其作者、成書年代與完整內容。就名稱而言，「帝」可指天帝、上帝，或道教語境中的尊神；「內傳」則常見於道教及中古宗教文獻，往往用來區分於外傳、別傳，帶有內部傳承、秘授記錄或神聖譜錄的意味。由於缺乏穩定、可核驗的傳世文本，今人論及《帝內傳》多須謹慎，避免將其與其他同類書名混同。 在道教文獻學脈絡中，凡帶「內傳」者，通常與神仙傳、真誥、上清經系文獻或宮觀傳記體裁存

# 常存圖 常存圖是道教與修持相關的圖像或圖式名目，名稱中的「常存」意指恆常存思、常住不散、使神真長久安存於身心之中。道教修煉十分重視「存思」法門，即透過觀想神真、星辰、臟腑、宮室或符圖，使身內外相應，進而達到調神、養生、感通與成真之目的。若以此理解，常存圖可視為輔助存思與內觀的神聖圖示。 與一般繪畫不同，常存圖的價值在於其宗教功能：它既可作為觀想對象，也可作為記憶架構與儀式工具。圖中所呈現的，不只是形象，更是「讓神常存」的道法。由於道教不同經法對常存之義詮釋各異，現存材

# 張湛注 張湛注通常指東晉道家學者張湛對《列子》等文本所作的注釋，尤以《列子注》最為著名。張湛是魏晉玄學與道家注疏傳統中的重要人物，其註解不僅闡發文義，也反映當時對道、自然、養生與神仙觀念的理解。由於《列子》在後世長期被視為道教思想的重要典籍之一，張湛注也因此成為研究道教思想史與魏晉道學的重要材料。 張湛注的價值，不在於單純字句訓詁，而在於以魏晉玄學視角重構道家文本意義。其解釋方式兼具哲學與宗教色彩，既重內在義理，也常與養生、精神修持相連。雖然張湛本人未必可簡單歸入後世

# 敘述層 「敘述層」並非傳統道教經典中常見的固定術語，而是現代對文本結構、說話層次與傳述方式的分析概念。若置於道教研究脈絡中，敘述層可用來說明經典、科儀文書、神傳故事或修持語錄中，哪些內容屬於作者或傳抄者的直接敘事，哪些屬於神靈、真人、弟子或見證者的轉述。由於道教文本往往具有多重聲音與多層權威來源，因此用「敘述層」來辨析文本結構，能幫助理解其生成方式與宗教功能。 在道教傳統裡，經典不只是知識載體，也常是法脈、神意與修行經驗的呈現。某些文本以「某神說」「某真君告曰」「弟子

# 星象圖 ## 概述 星象圖，是指以圖像方式呈現星辰、星宿、天區、宮度與其相互位置關係的圖式，廣泛存在於中國古代天文、曆法、術數與宗教文獻之中。在道教語境裡，星象圖不只是天文學的視覺工具，也是一種具有宇宙秩序、神靈分佈與修持指引功能的宗教圖像。其所呈現的天象，往往同時對應星官神名、北斗南斗、二十八宿、三官五帝等神聖體系，具有明顯的宗教意涵。 在道教體系中，星象圖的地位十分重要。一般認為，道教對星辰的吸收，既延續先秦兩漢天文觀，也受漢魏以來方術、占驗與養生思想影響，並在上

# 泥丸仙 泥丸仙是道教內丹、存思與養生語境中的一個概念，通常與頭頂泥丸宮或上丹田相關，帶有人體上部神明、精氣與真靈所居之義。此語並非指單一神祇，而是用以描述修煉者透過調神煉氣、存思導引而達到的清靈境界，亦可泛指住於上部神室、得道成仙的高真狀態。 「泥丸」本指頭顱上部的要害部位，後為道教內修術語所吸收，與腦部、百會、泥丸宮等觀念相連。當道教文獻提及泥丸仙時，往往是以身體內部的神聖空間為基礎，象徵修行者由下而上、由濁入清，最終神氣上升、與真合一的成仙過程。 ## 歷史淵源

# 洞真經 洞真經是道教經典系統中的重要名目，通常與上清經、靈寶經等高真經法傳統相關。就字面而言，「洞真」有洞達真理、貫通玄真之意，因此「洞真經」多被視為指涉一類以闡明神真、修真得道、內外修持為核心的經典群或經名系統，而非單一固定文本。它在道教經籍分類中，往往與洞玄、洞神等名目並列，構成早期道教經典分科的語境。 在道教史上，「洞真」之名常與上清派經典傳授、神仙譜系與修真法門相連，特別重視內修、存思、服氣、齋戒、誦經等實踐。由於不同時代、不同經錄對其所指不盡一致，今人談及洞

# 真誥錄 《真誥錄》一般指與真誥相關的傳錄、抄錄或彙編文本，並非一部單一固定形態的經典名稱。就道教文獻學而言，「真誥」本是上清派重要經典，記錄楊羲、許謐、許翽等人與神真往來所傳授的內容；而「錄」字所示，往往涉及摘錄、編錄、傳抄與保存之意。因此，《真誥錄》可理解為真誥系文本的傳鈔本、節錄本或相關記述。 由於道教古籍在流傳過程中常經歷抄寫、重編、分卷與題名變化，真誥類文本時有異名、異本與輯錄情況。《真誥錄》一名所指，須依具體版本與文獻脈絡判定，不能一概視為單一定本。它反映了

# 神氣穴 「神氣穴」是道教內修與身體觀中涉及人體內景的概念，通常指神與氣所聚之要處、關鍵穴位或內在樞機。神氣在道教中常指精神與氣機的統合，而穴則有穴竅、關竅、通道之義。神氣穴並非現代解剖學中單一固定器官，而是以修煉經驗、內景觀與身心感通所界定的功能性概念。 在道教語境裡，神氣穴往往與存思、行氣、守一、導引及內丹工夫相連，強調人體內部存在可與道炁相感應的樞紐。修道者透過靜坐與內觀，體會神氣在身中運行、凝聚、升降與出入，於某些關鍵處形成「穴」的感受或認識。此類觀念既具實修性

# 三宮百神 「三宮百神」是道教中描述身中神真、宮府與靈官系統的重要概念，常用來指人體內三宮之神與眾多內神百靈的總稱。其思想基礎在於道教將人體視為一個小宇宙，內有宮殿、官府與神真居處，修煉者透過存思、內觀與齋戒等法門，可與身中諸神相感通。 「三宮」通常可理解為人體中若干重要的神居部位，與上中下或頭、心、下丹田等分佈相關；「百神」則泛指身內外諸神眾靈，強調人體內在的神聖充盈。此一概念並非單一固定解釋，而是隨不同道書、派別與時代而有差異，但其核心都在於以神靈化的身體觀，建立道

# 三洞經目 三洞經目是道教經典分類與目錄學中的重要概念，指依三洞系統所編列的道經總目或經目。所謂三洞，通常指洞真、洞玄、洞神三大類，為南北朝以來道教經典分判的重要框架。三洞經目不僅是書目整理方式，更反映道教如何理解經典來源、神聖位階與教法系統。 在道教傳統中，經典並非單純文本集合，而是依其傳授淵源、神真層次與修行功能而分門別類。三洞經目正是在這一背景下形成的知識秩序工具，使道藏編纂、經法傳授與法脈識別有據可依。它既具文獻學意義，也具有教團制度與宗教權威的象徵功能。 #

# 三洞體系 三洞體系是道教經典分類與教義結構中的核心概念之一，通常指洞真、洞玄、洞神三部經典系統。此一分類不僅用來整理道經的傳承與內容，也反映道教在不同歷史階段對宇宙、修煉與神聖傳授的理解。後世道教經籍目錄多以三洞為綱，並與四輔、十二部等分類相配合，形成較完整的經典秩序。 三洞體系的形成，與南朝以來經典整理、科儀制度化及道派融合密切相關。它既是文獻學上的分類法，也是宗教上的神學架構，涉及經書來源、傳授次第、法脈高下等問題。由於不同時代對三洞內容的詮釋不盡相同，故三洞體系

# 三皇天文 三皇天文是道教早期經典與圖籙系統中的一類神聖文字、天界符書與秘文總稱，常與三皇、三皇經及上古受命於天的神秘知識相連。其核心意義，不在於一般語言文字，而在於被視為可通天地、達神明、制鬼神、佐修煉的神聖符號系統。後世道教文獻中，三皇天文往往被描述為由天真下降、聖人承受的秘篆，其形制、讀法與書寫方式都帶有極強的宗教性與儀式性。 在道教發展史中，三皇天文既是文本，也是權力象徵。它代表著一種「天授」的知識秩序：唯有得道者、受籙者或特定傳承者，才能識讀、傳抄與運用。此類

# 三皇經系 ## 概述 三皇經系是道教早期經典體系之一，以「三皇」——天皇、地皇、人皇——為核心神格信仰，涵蓋一系列相關經書、符籙及儀軌文獻。三皇經系起源於東漢末年至魏晉時期，是道教形成初期的重要經教傳統，與天師道、上清經系、靈寶經系並列為道教四大經教系統。此經系以三皇大帝為最高神祇，強調護國佑民、驅邪治病的功能，對後世道教的發展影響深遠。 ## 歷史淵源 三皇經系的淵源可追溯至東漢時期的道教運動。東漢順帝年間，張陵創立五斗米道，標誌著道教的正式形成。此後，各地道派