# 道德五千文 道德五千文是《道德經》的古稱之一，意指其文字約五千言，內容分為道經與德經兩部分。此名強調文本篇幅與經典性，亦反映後世對《道德經》字數、章次與版本的認識。作為道教與中國哲學最重要的根本文獻之一，《道德五千文》長期被視為闡述「道」與「德」之要義的經典。 「五千文」之名，除表明文字數量，也帶有經典莊嚴之意。道教尊奉《道德經》為核心聖典，認為其蘊含宇宙生成、治身治國與修道成真的樞機。從漢魏以來，歷代注家與道士反覆詮釋，令《道德五千文》在義理、修持與政治思想上都具有

# 還丹金液歌 ## 概述 《還丹金液歌》屬道教丹經中之歌訣類文本，核心圍繞「還丹」與「金液」兩大丹道概念展開。所謂「還丹」，重在「返本歸元」「復命歸根」之意；「金液」則常指煉製過程中由藥物轉化而成的液態丹質，亦可作為外丹通向內丹語彙的中介象徵。此類文本多以韻語、譬喻、口訣方式敘述煉丹原理，兼具修持指南與技術傳授雙重性質，屬道教修煉文獻中頗具代表性的類型。 就《道藏》分類而言，該書宜置於丹經系統之中，與[[洞真]]、[[洞玄]]、[[洞神]]、[[太玄]]、[[太平]]

# shenyi（shenyi jing） **分類**：foundational 【title】 前言：志怪、博物、神仙——《神異經》在道教文獻地圖上的位置 《神異經》一書，舊題漢東方朔撰，晉張華注。然唐宋以下，已多疑為魏晉文士借東方朔之名所造，今學界（如 Robert Ford Campany《Strange Writing: Anomaly Accounts in Early Medieval China》，1996）大抵將其定位於三、四世紀，與《海內十洲記》《洞

# 子華子(一) ## 概述 《子華子》為先秦至兩漢之際流傳的一部雜論性文獻，現存文本以「子華子曰」為中心語式，兼具語錄、短章、問答與申論等體裁。就思想內容而言，此書以「道」為最高原理，並以清靜、寡欲、養生、修身、治國、處世為主要論題，展現出明顯的道家取向，並與黃老之學、養生術、形神觀、天人感應論以及儒家修己治人之說互相交疊。其文本面貌不屬於單一體系的哲學著作，而更接近一種匯聚多家思想資源的格言型經典，故在道教經典史與先秦兩漢思想史中，皆具有重要的過渡性意義。 從道教經

# 老子微旨例略 ## 概述 《老子微旨例略》為道教系統中闡發《老子》玄旨的重要注解性文獻，收入《正統道藏》。《老子》在道教中本非單純哲學經書，而是與太上老君神格、修真法門、清靜工夫及治世之道緊密相連的根本經典；因此，凡以《老子》為中心所作之注疏、指略、例略、玄解，皆不只是文字訓詁，更帶有明顯的宗教詮釋與修持導向。《老子微旨例略》之「微旨」，即強調《道德經》義理幽深、言近旨遠；「例略」則有舉例撮要、略示綱領之意，顯示此書重在提煉經中要義，而非逐句繁密注釋。 就道藏分類而

# 老學道教傳統 「老學道教傳統」並非道教史上普遍固定的專門術語，較可能是指以老子思想為核心、並在後世道教化過程中逐步形成的思想與信仰傳統。這一傳統通常將《道德經》、清靜無為、柔弱守雌、返樸歸真等觀念，視為道教教理的重要來源，並由此展開修身、養生、治國與宗教實踐。若從歷史脈絡觀之，它也可理解為「以老子為宗」的道教思想傳承，而非單一教派或固定儀式系統。 在中國宗教史上，道教對老子具有高度尊崇，並將其神格化為太上老君。因此，談「老學道教傳統」時，實際上涉及哲學老學與宗教道教的

# 道德真經全解 ## 概述 《道德真經全解》即對《老子》《道德經》之詮釋性整理本，屬於以經解經、以注疏闡發玄旨之道教與學術兼具文本。其所依據之核心經典為《道德經》，約五千言，分八十一章，傳為老子所著。就道教經典系譜而言，《道德經》被尊為闡述道、德、無為、自然之根本典籍，後世宮觀課誦、義理講經、經學訓詁，皆以之為重要根基。若以道藏分類而言，《道德經》本身並非屬於某一單一部類之「成套法本」，但其地位可上接於洞真、洞玄、洞神等三洞真經體系，又與太玄、太平、太清、正一等部類所重

# 道德真經新註 ## 概述 《道德真經新註》就題名觀之，屬於《道德真經》注釋系統中的一種「重註」「新疏」性文獻，而不必然等同於某一部已完全定名、定作者、定版本的孤立傳世本。所謂「新註」，在中國傳統經學與道教經教脈絡中，常有「重新疏通舊義」「別開章句門徑」「校正前人訓解」之意；故其學術定位，應放回《道德真經》漫長的注疏史中理解，而不宜僅憑書名逕自斷言其作者、年代、宗派與卷數。 《道德真經》自漢代以降，即同時活躍於諸子學、玄學、道教經學、治術論與修真傳統之中。作為先秦文本

# 道德經(一) ## 概述 《道德經》又稱《老子》，為先秦道家思想之根本文獻，歷代傳誦甚廣。其文字簡約，而義理宏深，兼具宇宙論、政治論、修養論與語言哲學等多重層面。今本通行分八十一章，約五千言，篇幅雖短，卻在中國思想史上居於樞紐地位。就其經典性而言，《道德經》雖成書於先秦，並非後世 道教 成熟經藏中所編定之宗教經卷，但其所蘊含的 道、無為、自然、柔弱、不爭 等觀念，後來成為 道教 立教、修真、治世與象徵系統的重要思想來源。 從 道藏 分類觀之，《道德經》本身不屬於後世

# 六親不和有孝慈 ## 概述 「六親不和有孝慈」是道家經典《道德經》第十八章中的名句，出自道家創始人老子之口。這句話的意思是：當六親（父母、兄弟、夫婦等至親關係）之間不能和諧相處時，才會凸顯出孝順與慈愛的可貴。老子以此闡述其核心哲學觀點——人為的道德規範與美德，往往是社會問題的產物，而非自然狀態的展現。在道家理想的「道法自然」境界中，人與人之間的真情流露本是自然而然之事，唯有當這種自然關係遭到破壞，人們才需要刻意弘揚和提倡孝慈等美德。 ### 出處與背景 此句出自春

# 道德真經(一) ## 道德真經 《道德真經》通常即今本《道德經》，又常題作《老子》《老子道德經》，傳統上歸於老子，即李耳。此書在中國思想史、宗教史與文獻史上都具有極高地位：在哲學史上，它是先秦道家核心經典；在宗教史上，它後來被道教尊為根本經籍之一，並奉老子為太上老君。 就內容而言，《道德真經》以「道」「德」「無為」「自然」「柔弱」「不爭」等概念為核心，討論宇宙生成、政治治理、身心修養、語言限度與聖人理想。全書文字簡約而多義，歷代註釋極為繁富，形成龐大的詮釋傳統。 「

# 道德真經章句訓頌 ## 概述 《道德真經章句訓頌》又名《老子章句訓頌》，為《道德真經》之注解類文獻，題署「張嗣成撰」，現收入《正統道藏》洞神部玉訣類，凡二卷。就道藏體系言，此書並非《道德真經》正文，而是以分章、句讀、訓詁、提要與頌辭等方式，對《老子》經義加以講習化、誦讀化的詮釋文本，屬於道教經學中典型的「經—注—頌」混合型材料。 書名所標「章句」「訓」「頌」三端，顯示其文獻功能頗為明確：其一，分章句以便讀誦；其二，作字義訓釋以通幽奧；其三，以頌語撮要，以助記憶與傳授

# 道德真經註(一) ## 概述 《道德真經註(一)》就文獻學而言，未必是古人原始書名，而較可能是後世整理、影印、分卷或資料庫編目時，對某一種《道德真經》注本所作之第一卷標示。故此條目中的「註(一)」，宜理解為卷次、冊次或編次標識，而非可直接等同於一部獨立古籍。就道教經典學而言，凡題為《道德真經註》《道德真經章句》《道德真經義疏》《道德真經集註》等者，傳本繁富，卷帙、章次、註法各有異同，必須依具體版本、序跋、卷端題記與藏內著錄辨析其源流。 《道德真經》即通行所稱《道德經

# 道德真經論(二) ## 概述 《道德真經》即《老子》，又稱《道德經》《五千言》，屬先秦道家最核心之經典。其文本雖篇幅短小，然以「道」「德」為綱，建立了中國思想史上最具原創性的形上學與政治哲學系統。道家所謂「道」，非可名狀之實體，亦非單純自然法則，而是萬有之所以然、生成之本原與運行之根據；「德」則指道之落實於萬物、人倫與治術的具體呈現。此書在後世不僅為哲學經典，亦被道教奉為根本聖典之一，與《南華真經》《沖虛真經》《文始真經》並列為道門重要典籍。 就道藏分類而言，《道德

# 太乙|太乙金華宗旨 ## 概述 《太乙金華宗旨》又稱《太乙金華宗旨》《太乙金華宗旨》，為道教內丹修煉的重要文本之一，今本通常以十三章流傳，內容圍繞「回光返照」「性功修持」「天心」與「金華」顯現而展開。就道教文獻學而言，該書屬於近世內丹著作，並非先秦漢魏典籍，然其以古奧象數、內煉術語與神秘譬喻構成，故常被後世視為承接唐宋金丹學統而加以發展的代表作。書中以「太乙」標舉其道之至高，以「金華」象徵先天真氣之光明本性，以「宗旨」提示其為修證綱領，旨在由靜坐觀心、凝神返照而達「神

# 通玄真經纘義(一) ## 通玄真經纘義 《通玄真經纘義》是對《通玄真經》所作的義理解說之書，今見收於《正統道藏》，一般著錄於洞神部玉訣類。此書性質上屬於「述義」「發明」一類的經解文獻，不僅為原經作訓詁，更重在疏通《通玄真經》所承的黃老道家思想、政治哲學與修身工夫論。就道教經學史而言，它是《通玄真經》由先秦、兩漢子書傳統進一步進入道教經典詮釋系統的重要見證。 《通玄真經》本為傳世子書《文子》，至唐玄宗開元年間獲尊為「真經」，號《通玄真經》，由此正式進入道教尊經序列，並

# 道德真經藏室纂微篇 ## 概述 《道德真經藏室纂微篇》又作《[[道德經藏室纂微篇]]》，是道教《道德經》註疏系統中一部頗具代表性的[[義理]]之作，屬於《道藏》所收錄的老子學與道教[[經教]]融合型註本。其書名中「藏室」本有「深藏玄室、秘而不宣」之義，「纂微」則指彙集並發揮《道德經》章句中幽微玄妙之旨，顯示其非僅為訓詁注釋，更在於以道教[[義學]]、宇宙論與修持論重新詮釋老子之道。此書在道教[[經典]]中屬於將《道德經》宗教化、修煉化的典型文本，對後世讀[[解老]]子

# 道德經古本篇(一) ## 概述 《道德經古本篇》並非今日通行本《道德經》中的固定篇名，而是現代學術在版本學、出土文獻學與道家思想史研究中，對《老子》早期文本形態所作之統稱。此一稱法所指，主要包括郭店楚簡老子、馬王堆帛書老子及與後世王弼本、河上公本互相參照之古佚本面貌。其關鍵不在於某一單篇，而在於《老子》在先秦至漢代之間的傳抄、編聯、分章與定本化歷程。就經典學而言，古本之價值不僅在於保存較早的語句形態，更在於揭示《道德經》並非一次性定稿之書，而是經由不同思想圈層持續整理

# 道德經古本篇(二) ## 概述 《道德經》又稱《老子》，為先秦道家最核心之經典，後世道教亦尊為根本聖典之一。其思想以「道」為宇宙與人生的終極根源，以「德」為道之具體流行與落實，兼攝宇宙論、形上學、政治哲學與修身工夫。就經典性質而言，《道德經》既非單純哲學論著，亦非一般勸世格言，而是以高度凝鍊之語言，建立一套由「道—德—人—政」層層推演的思想系統。 在道教典籍分類中，《道德經》雖非三洞四輔之經目核心，但歷代皆被列為道教義理之總綱，與洞真、洞玄、洞神三洞所重之經法互相發

# 順則成人,逆則成仙 # 順則成人，逆則成仙 順則成人，逆則成仙是道教內丹學中廣為流傳的一句修煉格言，意指依循常情常理、順著生理與世俗生命流程而行，終究只能成為一般人；若能反其道而行，逆返先天、逆煉形神，則有望超越常人，邁向成仙證道的境界。此語雖簡短，卻凝縮了道教對生命流轉、修煉方向與超越路徑的基本理解。 此句常被用來說明內丹修持的核心精神：不僅是延長生命，更是由後天返先天、由流散歸凝聚、由生滅入不生不滅。所謂「逆」並非違逆倫理，而是指在工夫上反轉一般生命自然流失的趨

# 馬王堆漢墓帛書老子 ## 概述 馬王堆漢墓帛書老子，通常簡稱為「帛書老子」或「馬王堆本《老子》」，是1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的重要道家文獻，內容屬於《老子》的早期寫本系統。一般認為，這一材料對於研究《老子》文本形成、早期道家思想、漢初黃老學，以及經典傳抄與章句分合問題，具有不可替代的文獻價值。它不僅是現存最早的一批《老子》抄本之一，也因保存了與今本不同的篇章次序、異文與書寫格式，而成為道教與中國思想史研究中的核心材料。 在道教體系中，《老子》後來被奉為重要

# 唐玄宗御製道德真經疏 ## 概述 《唐玄宗御製道德真經疏》是唐代官方道教詮釋《道德真經》的重要著作，舊題唐玄宗李隆基御撰，屬於帝王參與經典解釋的典型文獻。其性質並非單純的註解，而是在《唐玄宗御注道德真經》基礎上，進一步以「疏」的形式展開章旨、句義與義理歸結，呈現唐代道教經學由簡注轉入系統義疏的成熟樣態。從文體上看，它既保留經學「逐章釋義」的傳統，又明顯吸收唐代道教重玄學的論辯方法，使《道德真經》不僅成為哲學文本，也成為帝國教化與政治神學的核心資源。 就道藏分類而言，

# 道德真經玄德纂疏(一) ## 概述 《道德真經玄德纂疏》為《道德真經》的注疏性文獻，屬道教經學傳統中以闡釋經義、統攝章旨為目的之著述。題名中「道德真經」已顯示其不僅是先秦諸子《老子》之傳本，而是在道教經典化過程中，被尊奉為具宗教權威的真經；「玄德」則直接取義於經文，強調道之幽深莫測而流行成德；「纂疏」則意味其體例並非單一短註，而是採彙集諸說、疏通文義、融會前解的方式，屬於較為成熟的經疏文本。 就道藏分類而言，此書見於《正統道藏》洞神部玉訣類。洞神部所收，多為經義注解

# 道德真經藏室纂微手鈔(一) ## 道德真經藏室纂微手鈔 「道德真經藏室纂微手鈔」一名，從題名判斷，當屬圍繞《道德真經》所作之纂集、抄撮、箋記類文獻。其中「藏室」二字，容易使人聯想到老子曾為「周守藏室之史」的傳統敘述；「纂微」則有撮取精微、摘錄要旨之意；「手鈔」表示其文本形態可能帶有抄本、筆記、講義、案頭節錄的性質。 但就本次可據以分析的材料而言，使用者所提供者，實為《道德真經》若干章節之經文清洗本，內容主要對應今本通行之第三十八章以下至第八十一章之範圍，而未提供「道

# 道德真經藏室纂微篇開題(二) # 道德真經藏室纂微篇開題（二） ## 概述 《道德真經藏室纂微篇開題（二）》屬於《道德真經》注疏系統中的發凡之作，性質近於序論、總題、提綱與義例說明。所謂「開題」，即先標舉全書宗旨，申明解經之所據、釋義之法門與旨歸之所在，而非逐章細釋《道德經》本文。其文本位置，介於經文與注疏之間，既為讀經之門戶，亦是理解注家思想方法的重要線索。此類文獻在道教經學中具有承上啟下的功能：一方面承接老子本經的玄旨，另一方面又把後世道門對「道」「德」「無」「

# 道教講經活動的課程設計與聽眾互動 ## 摘要 道教講經活動在當代宮觀與道學機構中日趨頻繁，然而多數講經缺乏系統性教學設計，導致聽眾參與度參差、經典解讀流於表面。本文以宗教教育理論與成人學習原則為基礎，結合《道德經》講讀實例與宮觀講座田野紀錄，建立一套從主題選定、讀本擇取、提問設計、講義編寫到錄影公開的完整教學流程。文中強調講經應兼顧經典文本的學術嚴謹性、聽眾的生活經驗與信仰需求，並透過互動機制促進理解深化。各環節均提供可核查的經典依據、學術文獻與實務案例，期能為道教講

## 摘要 胎息法是道教呼吸修煉技術中最為核心且最具代表性的法門之一，其歷史可追溯至先秦時期的氣論哲學與導引行氣傳統，歷經兩漢方術的實踐積累、魏晉南北朝的道教化轉型、隋唐五代的內丹學理論建構、宋元時期的南北宗融合，至明清時期達到技術系統化的頂峰。本報告以「源流考」為方法論主軸，綜合運用文獻考據、概念史分析與跨文化比較，系統梳理胎息法從原始閉氣術到高階內丹技術的歷史演變，並深入探討其背後的道教身體觀、宇宙論與養生哲學。 報告首先考察先秦兩漢時期「氣」論哲學的奠基作用，分析《

《太上老君說常清靜經》（簡稱《清靜經》或《常清靜經》）是道教史上流傳極廣、篇幅卻極短的一部經典。經文正文不足四百字，卻自唐代成立以後，逐步由一部託名太上老君所「說」的心性短經，演變為宋元以降內丹修煉與全真教日常誦持的核心文本，並在明清以來的《玄門日誦早晚功課經》中取得與《高上玉皇心印妙經》並列的地位。本文擬從文獻學與宗教思想史的角度，考察《清靜經》的經名與文本定位、成書年代與作者問題的學術爭議、經文的義理層次與結構，並追索其思想淵源如何交會於老莊「清靜」傳統、佛教般若空觀、隋

重玄學是唐代道教義理成熟期最具思辨密度的一股思想潮流，其名取自《道德經》首章「玄之又玄，眾妙之門」，以「重玄」（雙重之玄、遣之又遣）為解經與修證的核心方法。它一方面承接魏晉玄學有無之辨的餘緒，另一方面深受佛教中觀學「雙非」「四句破」邏輯的浸潤，最終在成玄英、李榮等初唐道士的《道德經》註疏中形成一套獨特的心性哲學：以「雙遣」對治有無兩執，以「又玄」遣蕩對「遣」本身的滯著，導向「境智雙泯」「動寂一如」的無滯之境。本文嘗試在來源可考的範圍內，梳理重玄學的名義與源流、關鍵人物與文本版

## 摘要 晚明萬曆年間，義大利耶穌會士利瑪竇（Matteo Ricci，1552–1610）以《天主實義》一書叩開了天主教與中國思想世界的第一次系統性對話。這場對話的主軸，學界向來聚焦於「天主」與儒家「上帝」的會通、以及耶穌會「闢佛」的激烈交鋒；相形之下，《天主實義》對道教的批判，以及道教一方的回應，長期處於研究的邊緣。本報告以「道教」為觀察主軸，重新梳理利瑪竇在《天主實義》中對道家「無」「道」、宋明「太極」「理」、以及神仙方術的批判，並考察晚明士大夫——包括皈依天主教的