## 摘要 嶺南地區（涵蓋今廣東、廣西、海南及港澳地區）自古為百越之地，其道教傳統既承襲中原正統，又深植於地方巫覡信仰與海洋文化土壤之中，形成獨具特色的區域道教形態。本報告以「雷法、瘟醮、水陸交通與海洋地方社會」為核心線索，系統梳理嶺南道教從東晉奠基至明清地方化的歷史源流，探討雷法道派（神霄派、清微派、南宗）在嶺南的傳播軌跡與儀式變遷，分析瘟醮儀式（太平清醮、送王船、五瘟信仰）與嶺南地方社會的互動關係，並從水陸交通網絡（珠江流域、梅關古道、海上絲路）的視角，揭示道教信仰隨移

## 摘要 梅山教作為中國南方極具特色的民間宗教傳統，長期以來在學術界引發「是否屬於道教」的激烈爭論。本報告以「梅山教與道教關係」為核心問題意識，從獵神信仰、法術體系、地方社群實踐與宗教分類四個維度，對梅山教的歷史源流、神譜結構、科儀傳統、社會功能及其與道教的互動關係進行系統性考察。 在歷史維度上，梅山教起源於先秦至漢代湘中雪峰山區的原始巫信仰，歷經北宋熙寧五年（1072）章惇「開梅山」後的漢化與道教化過程，至清代逐步演變為深受道教正一派影響的民間宗教形態。其信仰核心圍繞

## 摘要 雷州半島位於中國大陸最南端，東瀕南海、西臨北部灣、南隔瓊州海峽與海南島相望，是粵、桂、瓊三省（區）交會的海洋前沿，也是古代海上絲綢之路的重要始發區域之一。自南朝梁陳以降，中原王朝在此設州立縣，閩潮移民、客家、廣府、百越土著與南來舟舶反覆交織，逐漸形成別具一格的「雷州文化」。在這片多雷、多颱、多移民的土地上，雷神信仰既是地方社會最核心的信仰中樞，也是理解雷州道教傳統的關鍵切口。雷祖祠（位於今廣東省湛江市雷州市白沙鎮白院村英傍山）奉祀唐代雷州刺史陳文玉，後被敕封為「

## 摘要 瑤族（Yao）作為中國南方最具道教色彩的少數民族之一，其宗教體系長期以來被學界稱為「瑤傳道教」或「瑤族道教」。本文以瑤族道教科儀的三大核心——度戒儀式、還願儀式與祖先祭祀——為主軸，結合漢道教文本在瑤族社會中的傳播與本土化改編，進行系統性的源流考證與學術梳理。 度戒儀式是瑤族男子入道、取得神職資格與社會地位的關鍵機制，其結構與漢地道教的授籙儀式存在高度同源性，卻又發展出獨特的「掛燈」等級制度與「上刀山」「過火海」等肉體考驗環節。還願儀式則是瑤族與神靈之間神聖契

## 摘要 本文旨在考察中國西南少數民族地區雷神信仰與道教雷法之間的歷史互動與文化傳播過程，聚焦於雷神信仰體系、符咒技術流轉以及邊疆宗教網絡三個核心維度。西南邊疆地區——涵蓋今雲南、貴州、廣西、湖南湘西及四川南部——自古以來便是多民族聚居、多元宗教交匯的地帶。在這一廣闊的文化地理空間中，以苗族、瑤族、侗族、壯族、彝族、土家族等民族為代表的本土雷神信仰，與自中原及江南地區傳入的道教雷法體系，經歷了長達數百年的接觸、碰撞、融合與再創造，最終形成了一種獨特的"邊疆雷法"宗教形態。

## 摘要 本報告以「道教與儒家禮學的比較」為核心議題，從祭祀正統、家族倫理與國家祀典三個維度，系統考察儒道兩大傳統在禮儀實踐層面的競合關係。儒家以《周禮》《儀禮》《禮記》為經典依據，發展出以「吉禮」為核心的國家祭祀體系，強調人倫秩序、宗法等差與社會教化；道教則以《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》《太上靈寶玉匱明真齋儀》《無上秘要》等齋醮經典為基礎，建構了以「通真達靈」為目的的科儀系統，重視個人救度、濟幽拔亡與天人溝通。二者雖同淵源於先秦祭祀傳統，但在漢代以後逐漸分流，形成既

## 摘要 火，是人類宗教史上最古老、也最普遍的「中介」。在印度，吠陀祭祀以火為核心，發展出綿延三千餘年的火祭（yajña／homa）傳統；火神阿耆尼（Agni）被尊為「諸神之口」，凡投入聖火的供物，皆由火焰化煙而上達諸天。在中國，道教則以醮典統攝其最隆重的奉神獻祭，焚香、焚疏、燃燈、化財、煉度，種種「用火」之儀環環相扣，構成一套以文書奏報與內煉濟度為骨幹的科儀體系。兩者皆以「焚燒升煙、上通神明」為共同母題，表面上極為相似，因而常被相提並論；然而，一旦深入其儀式語法（rit

## 摘要 「三十六部科儀」一詞，廣泛見於閩南、臺灣及粵東地區正一道壇的口傳傳統與抄本記錄之中，然其具體內涵、分類邏輯與歷史源流，在學術界長期缺乏系統性的專題考證。本文以「正一道壇抄本、功課本與地方法派傳承」為三重核心線索，從道教經藏目錄學的「三十六部尊經」概念出發，追溯民間道壇「三十六部科儀」用語的轉化機制；並透過對正一道壇抄本的類型學分析、功課本的結構模組拆解、閩南與臺灣地方法派的科儀實踐比較，以及劉厝派這一具體法脈的傳承譜系考察，試圖還原「三十六部科儀」從經典分類術語

# 北斗七星符式制度考——以日本中世密教圖像與中國道教符籙材料為中心 ## 摘要 北斗七星信仰作為東亞宗教文化圈中最具持續影響力的星宿崇拜系統，其信仰形態橫跨中國道教符籙傳統與日本密教圖像傳統，形成了一條兼具儀式實踐與視覺表達的跨文化傳播脈絡。本文以「符式制度」為核心分析視角，系統考察中國道教北斗符籙的經典依據、形制分類與儀式功能，並以此為基準，對照日本中世（平安至室町時代）密教北斗曼荼羅圖像的構圖譜系、神格配置與修法傳統，進而釐清兩者在神學觀念、宇宙圖式與儀式技術上的同

## 摘要 閣皂山長期以「符籙三山」之一的身分被寫入道教通史與工具書，與龍虎山、茅山並列為宋元符籙傳度的三處中心；但以該山自身為對象的專門研究迄今稀少，通行的三山對稱圖像，多半來自現代教派分類學所整理的表格，而非制度史的逐項考證。本文以宋元為主軸，上溯唐代法位制度的原貌，下探明代符籙專出體制的形成，重新檢視閣皂山聖地身分的建構，以及其授籙資格的取得、運作、統合與消退，並同時處理一個方法問題：當一座名山的傳世文獻明顯稀薄，研究者能說到哪裡為止。 所據材料以可繫年的記文與官文

## 摘要 瘟疫作為人類歷史上最為慘烈的災難之一，不僅在生理層面奪取無數生命，更在文化與宗教層面激發了豐富的詮釋體系與儀式回應。中國道教自東漢創教以來，即將瘟疫納入其宗教宇宙觀的核心議題，發展出系統化的「瘟醮」科儀傳統。本文聚焦於明清時期《瘟醮》科儀本中的「病原論」——即道教對瘟疫病因的宗教性解釋體系——並以「五方瘟神」譜系與江南「送瘟船」儀式為兩條主軸，進行文獻考據與人類學比較研究。 在文獻層面，本文系統梳理了從六朝《太上洞淵神咒經》《女青鬼律》到明清《正統道藏》所收《

## 摘要 道教神譜是中國宗教史上最為龐大複雜的神明體系之一，其分類邏輯橫跨天界、人間與冥界，貫穿經典文本、國家祀典與民間實踐三個維度。本報告以「道教神明分部比較」為核心問題意識，聚焦於三大分類實踐——天界官僚體系、地方神明譜系與民間祀典制度——的歷史形成、結構特徵與互動關係，試圖建構一套涵蓋「來源論」（先天神／後天神）、「位階論」（品秩／仙班）、「職能論」（功能性／司法／勸善）與「空間論」（天界／地方／冥界）的多維比較模型。 在研究方法上，本報告綜合運用文獻考證、經典詮

## 摘要 「祟病」「邪病」是華人宗教文化中長期存在的病因解釋範疇，指涉因鬼魅、精怪、亡魂、煞氣或業力侵擾而導致的身心異常。道教自漢末以來即發展出系統化的診斷語彙與治療技術，包括呼名制鬼、上章考召、存思誦經、符籙咒水、齋醮超度、收驚祭解等，形成一套橫跨個人、家庭與社群的醫療—儀式體系。本報告以「道教精神醫學」為核心視角，從文獻源流、病因診斷、符咒治療、當代臺灣實踐，以及與文化精神醫學的跨學科對話五個面向，系統梳理道教如何理解與處理近似今日精神醫學範疇的身心困擾。 在研究方

## 摘要 北極星與北斗七星自古即為東亞文明圈中至為核心的天文信仰對象，其神格化過程橫跨中國、日本與朝鮮半島，並在道教與佛教密教兩大宗教傳統中形成既相互獨立又彼此滲透的複雜面貌。本文以《玄天上帝與尊星王、北辰妙見菩薩關聯考》為題，聚焦宋元時期（約公元十世紀至十四世紀）這一神格交融的關鍵歷史階段，通過系統梳理《正統道藏》及《大正藏》中的相關經文、儀軌與圖像文獻，並參酌中日韓三國學術研究成果，試圖釐清玄天上帝（真武大帝）、尊星王與北辰妙見菩薩三者之間的源流關係、神格對應與跨文化

## 摘要 本文考察南宋嘉定年間（約1215–1222）白玉蟾及其親傳弟子，如何把陳楠一代以口傳、單線為主的師徒授受，轉為可以複製、可以查核的團體秩序，並追問這種組織化程度應理解為制度化教團，還是士人同道網絡。研究以《正統道藏》所收《海瓊白真人語錄》《海瓊問道集》《海瓊傳道集》《靜餘玄問》，以及《修真十書》玉隆、上清、武夷三集與雜著指玄篇為核心材料，以道藏本數位錄文為底本、維基文庫整理本對校；材料依自撰、弟子編錄、傳記、元以後追述四類分判，對應「文獻記載／傳統說法／現代研究

# 道教神將造像考——四大元帥、三十六官將、七十二地煞的圖像譜系與閩台神將崇拜 ## 摘要 在道教的宇宙圖景裡，天地並非只是被靜觀的自然，而是一座層級分明、可名可召的「神聖軍政體系」。自北宋神霄、清微、天心諸派雷法興起之後，道門逐步把六朝以來零散的厲鬼、星煞、地方猛將，整編為受律法統御、聽符令調遣的「將帥兵馬」。本文以「神將」此一範疇為核心，沿著三組互相套疊的數字——四大元帥、三十六官將（天將）、七十二地煞——梳理其經典依據、神格源流、圖像程式與在閩臺地區的活態崇拜。

## 摘要 閭山派作為福建、臺灣地區最具代表性的民間道教流派之一，其科儀文獻長期以手抄本形式在道壇內部秘密傳承，形成了複雜而獨特的版本系統。本文以《閭山正教》與《三奶科》兩部清代抄本為核心研究對象，運用文獻學、版本學與比較研究的方法，系統考察閩臺兩地閭山派科儀本的版本系譜與異文現象。 研究發現，閭山派科儀抄本具有強烈的「地方性」與「師承性」特徵，同一科儀在不同區域、不同道壇之間往往存在顯著異文。這些異文主要體現在神號稱謂、咒語字句、符籙圖形、文檢格式與科儀順序等五個維度。

## 摘要 死亡是一切宗教都必須回應的終極課題，而「如何救度亡魂」更是中古中國宗教史上最受關注、競爭最激烈的領域之一。本文以「度亡救度」為主軸，系統重建從六朝靈寶經奠基、經唐代黃籙齋制度化、至宋元水陸法會成熟之前的道教度亡體系，論證其內在的思想邏輯、儀式結構與神學特質。 道教的度亡論並非外來概念的簡單移植，而是以本土「真文真炁」宇宙論為骨幹、吸收並改造佛教「業報輪迴—功德迴向」結構後的綜合產物。其奠基文本是約成於東晉末（四世紀末至五世紀初）的古靈寶經，尤以《太上洞玄靈寶無

## 摘要 進入二十一世紀以後，道教這一向以「地方的、家族的、科儀的」面貌存在的中國本土宗教，逐步取得一種前所未有的「國際的、組織的、外交的」存在形態。本文以二〇〇七年首屆「國際道德經論壇」為起點事件，考察自該年至二〇二四年間道教「國際組織化」的整體軌跡，並將其置於宗教外交（religious diplomacy）、文化軟實力（soft power）與半官方組織（GONGO）三組分析框架之下加以檢視。 研究發現，二〇〇七年於西安、香港兩地舉行、以「和諧世界，以道相通」為主

杜光庭（約八五〇—九三三）是唐末五代之際最重要的道教學者、儀式編纂者與教史整理者。他跨越李唐帝國崩解與前蜀割據建國的動盪年代，前半生服事於僖宗朝廷，後半生託身於蜀中王氏政權，晚年退隱青城山。在其漫長的著述生涯中，杜光庭幾乎觸及了當時道教的每一個知識部門：他編集齋醮科儀而總結六朝以來的靈寶齋法，撰《道德真經廣聖義》而集唐代帝王御註老學之大成，作《墉城集仙錄》《神仙感遇傳》《道教靈驗記》而整理神仙傳記與靈驗敘事的傳統，又以《洞天福地嶽瀆名山記》《歷代崇道記》整編神聖地理與崇道故實

## 摘要 雷法是兩宋之際興起、並深刻重塑此後千年道教儀式面貌的一套「新法術」。它以雷霆為神威之象徵、以五雷為驅邪行法之核心，把上古以來的符籙咒術傳統，與新興的內丹修煉之學熔鑄為一，形成「內煉成丹、外用成法」的獨特技術體系。本報告以「儀式技術史」為方法視角，環繞宋代神霄雷法的形成、雷霆雲篆的神聖文字構造、五雷召將與考召的操作框架，以及保存這一切的最大文本匯編——《道法會元》雷部文本群——展開系統考察。 全文循「源、理、文、神、術、典、衍」七個層次推進。首論北宋徽宗朝的神霄

## 摘要 本報告以比較宗教學為方法，將藏傳佛教金剛乘（Vajrayāna）的三組核心制度——儀式（本尊瑜伽、壇城、護摩）、咒語（真言 mantra 與陀羅尼 dhāraṇī）、灌頂（abhiṣeka）——與道教法術傳統的三組對應制度——雷法（存思、召將、變神、內煉）、符咒（符籙、咒訣、敕令）、授籙（正一籙階、法位、職牒）——進行結構性對照。研究的根本問題有三：其一，這兩套分屬印度密教與中國道教、宇宙論前提截然不同的修法體系，是否在「儀式骨架」「咒術語言」「入門授權」三個層