# 沖應真人葛玄 葛玄，字孝先，丹陽句容人，為東漢末至三國時期的重要道士，世稱「沖應真人」或「太極仙翁」。他是葛洪之祖，與左慈、鄭隱等人常被並提，後世道教傳統中更尊奉他為靈寶派與天師道早期傳承的重要人物之一。葛玄的事蹟多見於道書與志怪材料，兼具歷史人物與道教祖師雙重意義。 在道教發展史上，葛玄之所以重要，不僅因其被塑造為得道高士與神仙人物，也因為他在茅山、句容一帶的傳說，與後來上清、靈寶諸派的地方信仰和道法傳承相互交織。其稱號「沖應真人」亦反映了宋元以後道教對其神格化與尊

# 重陽真人語錄 重陽真人語錄是全真道祖師王重陽及其門下相關言行的彙集性文本，內容多為語錄、勸修、問答與教誨，屬於全真道早期重要文獻之一。此類語錄不必然為王重陽親筆定稿，而是在其教化實踐、弟子記錄與後人整理基礎上形成，用以呈現其修道思想、戒律精神與出家實踐。 作為全真道文獻系統的一部分，重陽真人語錄在道教思想史上具有承先啟後的地位。它反映全真道重視內修、清靜、去欲、出家、苦行與師徒傳承的基本面貌，也顯示宋金之際新興道派如何吸收儒釋思想而形成獨特教法。其文本流傳與後世刊行，

# 長春真人規榜 ## 概述 《長春真人規榜》乃金元之際全真道祖師丘處機（號長春真人）所立之清規文獻，旨在整飭宮觀風範、約束住持道眾、端正修行行儀。其性質介於宗門戒條、叢林清規與修持箴訓之間：一方面明確規定住庵者的言行、起居、接物與勞作準則；另一方面又以簡約凝練的語句，將全真道「清靜無為、內修其真」的宗風具體化。此文不以繁縟儀式見長，而以日常倫理與修道人格之建立為核心，故在全真教制度史上具有樞紐地位。 就道藏分類而言，《長春真人規榜》並非傳統義理型經典，亦非純粹科儀手冊

# 長春真人語錄 《長春真人語錄》是記錄長春真人丘處機與弟子、信眾往來問答及修持教誨的重要道教文獻，內容多涉及全真道的修煉方法、戒律觀念、養生思想與處世原則。此書既可視為丘處機個人言行與思想的彙編，也反映了金元之際全真教在北方社會中的傳播樣態。 該書以語錄形式保存真人開示，語言較為平實，常見對修心、持戒、清靜、節欲、濟世等主題的闡述。由於丘處機在道教史上地位甚高，且其思想對元代以降全真教發展影響深遠，因此《長春真人語錄》在研究道教文獻、全真思想與元代宗教史方面，皆具有相當

# 《重陽真人集》 《重陽真人集》是收錄金代全真道祖師王重陽相關詩文與語錄的重要道教文獻，為研究全真教思想、修持方法與早期傳播情況的重要資料。書中內容多反映王重陽的教導、勸修與自述，呈現其提倡清修、苦行、出家與內在修養的宗旨。由於王重陽在全真道史上地位極高，此集也被視為理解全真開創初期思想風貌的核心文本之一。 此書所保存的材料，不僅具有宗教文獻價值，也具有思想史與文學史意義。其語言質樸而帶有勸誡性，重視破除名利、減少欲望、歸於真常，與全真教「性命雙修」的基本取向相符。作為

# 太清真人絡命訣 「太清真人絡命訣」從題名看，屬於一類典型道教經訣文獻：以「訣」體傳授要旨，以「絡命」指向與生命、氣脈、神識、命數或保命延生相關的修持知識，以「太清真人」作為權威來源或傳授主體。就道教文獻命名習慣而言，「太清」往往與太清派、外丹、上古仙真權威、或高階經法傳承有密切關聯；而「真人」則是道教仙階稱號，表示具道成真者。 然而，就目前常見的公開道教文獻目錄、通行《道藏》題錄與學界常見研究成果而言，「太清真人絡命訣」並不是一部辨識度極高、流傳極廣、研究成熟的核心經

# 張三豐真人全集 ## 概述 《張三豐真人全集》屬於道教人物別集與託名丹經的彙編性文獻，並非單一作者在一時一地完成的「自著全集」，而是後世將與張三豐相關之詩文、語錄、丹訣、傳記、神異記載、武學論說等彙集而成的總集。其文本性質介於道教祖師語錄、內丹修煉手冊與傳記神話之間，兼具宗教修持、祖師崇奉與文化記憶三重功能。就道藏分類而論，張三豐相關著作在歷代多屬民間流傳與叢書收入，未必全部正式入藏；若從內容屬性觀之，其核心丹法與性命修煉之論，多可歸入[[洞玄]]、[[太清]]一系的

# 桐柏真人真圖讚 《桐柏真人真圖讚》是道教文獻中與真圖、神像讚頌相關的一類題名，內容多用以頌述桐柏一系所奉真人及其形貌、神格與道統意涵。由於道教經典中常見「圖」「讚」並行的寫法，此類題名往往兼具圖像說明與宗教禮讚功能，既可供觀想，也可供科儀誦念。 「桐柏」二字通常與桐柏山、上清傳承或地方道教信仰相連，故《桐柏真人真圖讚》可視為道教圖像崇拜、真人傳記化與讚文文學的交會產物。其價值不僅在於描述神真形相，更在於透過讚頌語言強化信仰者對聖真降臨、護持道法的理解。 ## 歷史淵

# 正一真人張天師 正一真人張天師是道教歷史中對張天師系統的一種尊稱性稱號，結合「正一」與「真人」「天師」三重語義，顯示其與正一道傳統、天師道法脈及道教高階宗教權威的關聯。此稱號並非指代唯一一人，而是與歷代張氏天師世系中的特定身份、封號或文獻稱謂有關。 在中國道教史上，「天師」本為張道陵及其後裔所承襲的宗教領袖稱謂；「正一」則是道教重要派別與法脈名稱，強調以道統、符籙、齋醮與驅邪治病等功能服務於社會。正一真人張天師一詞，正反映出這一系統在官方冊封、宗教傳承與民間尊崇之間的

# 清虛真人王文卿 王文卿，北宋道士，號清虛真人，為北宋內丹與神霄派傳承中極具代表性的人物之一。其名在道教史上常與神霄派、雷法及北宋道教復興相聯繫，後世對其形象多有神異化敘述，認為他兼具修煉、符籙與濟世降魔等多重功能。 王文卿的事蹟，主要見於後世道教傳記、法派文獻與地方性敘述，與其真實生平交織難分。作為被尊稱為清虛真人者，他在道教內部更多被視為承先啟後的法脈祖師，而非僅是單一歷史人物；其影響尤深於宋元以降的雷法實踐與宮觀信仰。 ## 歷史淵源 王文卿活動於北宋時期，道教

# 重陽真人全真集 重陽真人全真集是與道教全真道祖師王重陽相關的重要文獻名稱，屬於彙集其言行、詩文、修道思想及門人傳述的作品群之一。「重陽真人」是王重陽的道教封號，而「全真集」則顯示其內容與全真宗派的教法、修持與祖師語錄密切相關。 此類文獻對研究全真道的早期思想形成、教團傳播與祖師崇奉極具價值。由於王重陽思想重視性命雙修、清靜無為、出家苦修與三教會通，相關集本往往被後世全真門人視為傳承祖意的重要依據，兼具宗教性與文獻學意義。 ## 歷史淵源 王重陽於金代創立全真道，其後

# 長春真人丘處機 長春真人丘處機，字通密，號長春子，金末元初著名道士，全真道龍門派重要人物。其「長春真人」為元太祖成吉思汗所賜封號，顯示其在元代政治與宗教互動中的特殊地位。丘處機不僅是全真教高道，也是中國道教史上最具國際影響力的人物之一。 丘處機以清修、戒行、苦行與弘道著稱，早年師從王重陽，與馬鈺等同列全真七真。後來他遠行西域應召，與成吉思汗相見，提出「敬天愛民、清心寡欲」等勸諭，由此使全真道在元代獲得更大的政治保護與社會空間。其生平兼具宗教傳奇與歷史實錄，影響深遠。

# 長春真人西遊記 ## 概述 《長春真人西遊記》又名《長春真人西遊記錄》，為金末元初之道教紀實文獻，屬遊記、行狀、勸諭與見聞記相互交織之作。全書以全真教高道丘處機（號長春真人）西行覲見成吉思汗為中心，記錄其自華北啟程，歷經西域諸地，抵達蒙古汗廷，並以道教義理進行勸化之全程。其文本性質並非單純山川紀行，而是兼具宗教傳播、政治接觸與歷史證言三重功能，是研究金元之際道教外展、蒙古帝國早期政治文化與絲路交通史的重要第一手材料。 從道藏分類而言，此書屬於道教文獻中的「記傳類」或

# 體玄真人顯異錄 ## 概述 《體玄真人顯異錄》係收入《正統道藏》之道教靈驗敘事文獻，體例近於真人傳記、顯異錄與靈驗記，並非以義理闡發為主的經典。其文本焦點，不在宇宙生成、性命修煉或內丹工夫之系統論述，而在敘寫一位名號為「體玄真人」者之修道、濟世、應驗與感通，藉由一系列具體事件建立其宗教權威。此類文獻在道教文類中具有鮮明的「以事證道」特徵：道不僅可言，亦可驗；真修之士不僅自證其道，亦須藉靈跡顯其神聖。 若就《道藏》分類而言，《體玄真人顯異錄》並不屬於核心的三洞真經系統

# 保生大帝真人寶卷 ## 概述 《保生大帝真人寶卷》是圍繞保生大帝（即宋代名醫吳夲，又作吳本、吳真人、大道真人）所形成的一類地方宗教經卷與講唱文本。就文類而言，它不屬於《道藏》中有明確編次、可考祖本、具三洞四輔系統的正統道經，而更接近閩南、臺灣及華人地方宮廟中流通的寶卷、善書、鸞書與神明傳記之複合體。其主要功能，並不只是敘述神明生平，而是透過可誦、可講、可唱的文本形式，完成勸善、祈安、療疾、護境與凝聚社群等多重宗教任務。若從經典學角度看，這類文本的「經」性，並不建立在宮

# 凝陽董真人遇仙記 《凝陽董真人遇仙記》是一篇以「董真人遇仙」為題的道教傳記性文字，從書名可知其內容應圍繞董姓真人的修道經歷、感遇仙真與證道事蹟展開。此類「遇仙記」在道教文獻中常屬於人物傳記、靈驗記或傳道故事，目的不僅在敘事，更在彰顯修行可感通神明、凡人可因積德修真而得遇仙緣的信念。 就題名中的「凝陽」而言，往往可理解為與地名、道號、修煉境界或所屬宮觀相關的標誌，但僅據現有題名，無法確定其具體指涉。可確知者，是這部作品應屬道教敘事中常見的「真人」傳說系統，兼具勸善、勸修

# 新雕孫真人千金方 original_pinyin: xin_diao_sun_zhen_ren_qian_jin_fang translated_title: 新雕孫真人千金方 ## 概述 《新雕孫真人千金方》為唐代道醫孫思邈（約581—682）醫學著作《千金要方》之雕版印本系統稱，後世或以「孫真人千金方」泛指其傳本、坊刻本與續刻本。此書在道教文獻學上，並非嚴格屬於《道藏》正統經目中的某一單一類別，而是與道教修養、服食、養生、延生、內外治法密切相關的醫道合流之作；若

# 新雕孫真人千金方 《新雕孫真人千金方》是宋元以來流傳的一類醫方書題名，與唐代名醫孫思邈及其代表作《備急千金要方》《千金翼方》有直接關聯。書名中的「孫真人」是後世對孫思邈的尊稱，因其在道教與醫學傳統中皆享崇高地位，常被稱為「孫真人」；「新雕」則多指後來經過重新刊刻、重印或整理的版本。此題名往往見於傳世刻本、書目著錄與版本研究之中，反映《千金方》系醫書在後世持續流傳與增修的過程。 在道教文化中，孫思邈不只是醫家，也被奉為兼具養生、修真與濟世精神的重要人物。傳統上尊其為「藥

# 重陽真人道德經注 《重陽真人道德經注》是金代全真道祖師王重陽（號重陽真人）所作《道德經》注解之一，屬於全真道重要經典詮釋作品。此注以道教修煉立場解讀老子之書，強調清靜、虛無、無為與內心修持，並將《道德經》的哲理轉化為全真道的實踐綱領。 作為全真道早期祖師的經典詮釋，《重陽真人道德經注》不僅展現王重陽對老子思想的理解，也反映全真道在創教初期如何藉由重讀經典，建立自身教義體系。其註解往往不重繁複文辭，而重修心、戒欲、返樸歸真，對後世全真道學修養論影響深遠。 ## 歷史淵

# 長春真人大丹直指 《長春真人大丹直指》是以丘處機尊號「長春真人」命名的內丹文獻題名，通常被理解為闡述全真道修煉要旨的祖師語錄或丹法指要。此書名中的「大丹」指內丹修煉，「直指」則強調直截了當點明修行關鍵，反映全真道追求簡明實修、重視心性工夫的特色。 這一題名與《邱祖大丹直指》屬同一類型文獻，兩者在傳承上往往難以截然劃分，具體版本與編纂情況也可能因時代、抄本與刊本不同而異。它們共同呈現丘處機在全真北宗中的祖師地位，以及後世對其內丹思想的整理、尊崇與再詮釋。 ## 歷史淵

# 正一真人張道陵天師 張道陵，又稱張天師、正一真人，是道教早期最具代表性的祖師人物之一。傳說其為東漢時人，曾在西蜀鶴鳴山修道，後創立五斗米道，又稱天師道，在道教發展史上佔有極重要地位。後世道教尊其為天師開派祖師，並逐漸形成以張氏家族世襲天師之傳統，影響延續至今。 張道陵的生平在正史與道教傳說之間交織。史書對其記載有限，而道教文獻則賦予其濃厚的神聖色彩，稱其奉太上老君之命下凡，於鶴鳴山得道，受神授符籙以治鬼治疫、濟世度人。由於歷代道教對其尊崇甚深，「張天師」遂不僅是個人名

# 盤山棲雲王真人語錄 original_pinyin: pan_shan_qi_yun_wang_zhen_ren_yu_lu translated_title: 盤山棲雲王真人語錄 ## 概述 《盤山棲雲王真人語錄》為全真道重要語錄體經典之一，屬道教祖師語言、問答、垂訓與修持義理的匯編形式。所謂「語錄」，原指祖師法語、弟子問答、門人筆記之合集，其文本性質介於講道實錄、門內教本與修行指南之間，重在以日常語言闡發性命雙修、戒欲保真、返本還元之旨。此類作品在道教文獻系統中

# 紫陽真人悟真篇三註 ## 概述 《紫陽真人悟真篇三註》是《悟真篇》註釋傳統中極具代表性的合註本，通常以北宋張伯端（號紫陽真人）《悟真篇》為經文中心，彙集三家重要注文，以示宋元以來內丹學者對此經的多重理解。就經典性質而言，它並非一部獨立創作的新經，而是以一部丹經為核心的「合註經本」；其價值主要在於保存、編排並比較不同時代、不同傳承系統對《悟真篇》的詮釋。從道教經典學角度看，此書兼具經文、註解、講習與傳承記錄四種功能，屬於道教內丹文獻中極其重要的一環。 按《道藏》經籍

# 紫陽真人悟真篇拾遺 〈紫陽真人悟真篇拾遺〉，就現存此篇自序性質的文字觀之，乃張伯端為闡明其丹道宗旨、批評時俗修煉偏差、交代《悟真篇》及其續附歌頌之成書緣起而作的重要說明。文中自述三教同歸，主張儒家、釋氏、老氏雖教法有別，而終歸於性命之學；又特別強調金液還丹之道為成仙得道關鍵，反對單憑服氣、閉息、咒符、房中、金石草木等術即能究竟超脫。 此文的重要性，在於它並非單純談玄，而是兼具： 1. 勸修與警世的宗教倫理色彩； 2. 內丹理論的綱領性宣示； 3. 對《悟真篇》編制結

# 紫陽真人悟真篇講義 original_pinyin: zi_yang_zhen_ren_wu_zhen_pian_jiang_yi translated_title: 紫陽真人悟真篇講義 ## 概述 《紫陽真人悟真篇講義》為《悟真篇》之講解性注本，傳統上一般歸於元代俞琰（字玉吾，號林屋山人）所撰。其性質不是另立一部與《悟真篇》並行的丹經，而是立足於張伯端《悟真篇》本文，逐句串講、申明義理、辨析名相，屬於《悟真篇》接受史中極關鍵的一環。題名中的「紫陽真人」為張伯端道號

# 《重陽真人立教十五論》 ## 概述 《重陽真人立教十五論》是與金代全真道祖師王重陽相關的重要道教文獻，通常被視為反映其立教宗旨、宗教理念與修行綱領的代表性文本之一。王重陽號重陽真人，為全真道創立過程中的核心人物；《立教十五論》則以條目式論述方式，概括全真道重視清修、去欲、出家、守戒、修心與度人等基本主張。此書不僅具有宗教勸誡性，也具有制度建構與教義宣示的功能。 《重陽真人立教十五論》之所以重要，在於它提供了理解全真道早期精神的直接材料。全真道有別於一般重視符籙與齋醮的

# 太極真人說二十四門戒經 《太極真人說二十四門戒經》為道教戒律類經典之一，題名中所稱「太極真人」屬道教尊神語彙，表示此經被歸屬為高階神真所宣說的戒法文本。其內容核心在於以「二十四門」的分門方式，系統陳述修道者應當遵守的戒條與行持規範，旨在約束身口意、端正修煉次第，並建立道士或奉道者的倫理與宗教實踐基礎。此類戒經在道教發展中，通常兼具教團規範、個人修持與度世勸善的功能。 就道教戒律傳統而言，戒經並非僅是禁止性條文的集合，更是一種將宇宙秩序、神明監臨與修真成道結合的宗教文類

# 重陽真人授丹陽二十四訣 ## 概述 《重陽真人授丹陽二十四訣》為金代全真道早期重要的修道語錄與教法綱要，屬於王重陽（號重陽子、重陽真人）授與馬鈺〔道號丹陽子〕的一組口訣性文本。其體例不在於鋪陳玄學義理，而在於以短句、對問、戒勸與工夫提示，直接指示全真派內丹修持、戒欲去妄、斷俗歸真之路。今本題作「二十四訣」，顯示其內容以二十四條要目組成，屬典型的「師授弟子」型文本，兼具教內傳承與修煉規範雙重性質。 若依《道藏》分類觀之，此類文本通常不屬三洞正經中大部經典，而近於太玄、

# 長春丘真人寄西州同道書 《長春丘真人寄西州同道書》是與元代道教重要人物丘處機相關的文獻題名，屬於道教人物書信或語錄性質的材料。丘處機號長春子，後世尊稱為長春真人，因此此書名通常可理解為丘處機寫給西州道友或同道者的書信。其內容多半涉及修道理念、持身工夫、戒慎勸勉與宗教實踐。 此類書信在道教史上具有重要價值，因其不像經典那樣以宏觀教義立論，而是以真人親筆或擬作的形式，反映道教全真派修行者的日常關懷、教誡方式與社群聯繫。它是理解全真道思想、教團組織與元代道教傳播的重要資料之

# 呂純陽真人沁園春丹詞註解 ## 概述 《呂純陽真人沁園春丹詞註解》是收入《正統道藏》之道教註疏文獻，一卷，原屬道藏分類中的洞真部玉訣類。其所依據者，為託名呂洞賓（即呂純陽）之《沁園春》丹詞。此類作品以宋詞詞牌為外殼，內蘊內丹修煉義理，將性命、鉛汞、坎離、火候、採藥、還虛等關鍵概念，化為可誦、可解、可傳之修真歌訣。其後再由道士或丹家逐句註釋，以明隱語，使丹道工夫條理化、次第化。 從經典性質言之，此書並非獨立的教義總論，而是對一首丹詞的「註解」文本；但在道教文獻系統中，