# 真人 ## 概述 「真人」是[[道教]]核心術語之一，指通過[[修煉]]而達到復返[[先天]]、與道[[合一]]境界的[[修道]]者。真人一名隱含深層哲學意涵：道教認為[[凡人]]是「假人」，因[[後天]]私欲蒙蔽[[本心]]而不完善，唯有通過修煉復返先[[天真]]性，方能成為真正、完美的人。此概念既指稱終極修煉[[果位]]，亦作為對具有相當修為之高人的尊稱。道教中，男性[[高道]]稱「真人」，女性[[高仙]]則稱「[[元君]]」，形成對稱的[[神仙]]稱謂體系。

# 真人 ## 摘要 真人是道教對得道者、傳經仙真與宗派祖師所用的稱謂，亦見於朝廷對神仙的封贈制度。[^1][^2][^3][^4] 道家理想人格的概念義另見 [[真人]](https://lius.cc/n/concept/zhen_ren)。[^5] ## 名稱與語義 《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》對先生與真人作出區分：先生是道士的稱謂，可用於專志修道、讀經教化的學士；學仙而道成、體悟大道者，才稱真人。經文並規定先生名號不可妄稱，顯示這些稱謂在該書中與修道程

# 真人傳 ## 概述 《真人傳》是道教傳記文學的一類泛稱，通常指記述真人事蹟、修行歷程、度化經驗與得道成果的文本。此類作品多見於道教經籍、神仙傳記、地方志附錄、宮觀碑記與筆記小說之中，重在呈現真人超凡入聖的過程，並以其行誼作為修道典範。由於「真人」一詞在道教中既可指修成真炁、證得仙真之位者，也可作為歷代對高道的尊稱，因此《真人傳》並非單一固定書名，而是一類以真人為敘事核心的文類或題名。 此類文本兼具宗教教化、教團記憶與神聖譜系建構等功能。其敘事常包括出身異兆、早具靈異、

# 真人真形 真人真形是道教語境中與神仙觀、存思法及形神論密切相關的一個概念，通常指真人或仙真之「真實形相」與「內在本相」。它既可用來描述神靈在經驗世界中的顯現方式，也可指修道者透過修持所感通、所觀想的神真形貌。此概念兼具形而上與儀式實踐兩重意義。 在道教思想中，「真」不僅是外在身份的判斷，更是生命本源、元氣清淨與道性顯現的標誌。故「真人真形」所關涉者，並非單純的肉身形貌，而是形與神合、真與化通的宗教理解。此一觀念常見於上清經系、存思修煉及神像觀念之中。 ## 歷史淵源

# 九真人 九真人是道教文獻中常見的真靈名目之一，通常指一組具特定位階、職司或象徵意義的九位真人。道教中的「真人」原為對得道者、仙真或受神化之高真尊稱，故「九真人」並非單一固定神祇名稱，而可能依不同經典、傳承與儀式語境而有不同所指。 在道教思想裡，九真人常與天界秩序、內修層次、護持法門或某種宇宙數理相連。九在中國傳統中本具尊崇與圓滿之意，故以九真人組成群體，往往帶有完備、周全、上應天數的象徵功能，也反映道教將神真系統化、數理化的傾向。 ## 歷史淵源 「真人」一詞在早期

# 諸真人 「諸真人」是道教文獻中常見的尊稱性稱謂，通常用以指稱已得道成真的眾位真人，或泛指歷代道教祖師、高道與神真。其語義重點不在單一人物，而在於將多位超凡入聖者統攝於一種尊崇的宗教語境之中。在道教思想裡，「真人」本為得道之稱，與「神人」「仙人」等概念相互關聯，而「諸真人」則強調這一群體的多元性與集合性。 在不同典籍與場合中，「諸真人」可作為禮敬對象、敘事主體或法脈傳承中的稱謂。它既出現在經典、懺文、齋醮儀式與科儀文本中，也常見於歷代道士傳記、仙真譜系與宮觀碑記。作為一

# 中黃真人 ## 摘要 《直齋書錄解題》著錄《內景中黃經》，題九仙君撰、中黃真人注，並稱亦名《胎藏論》。[^1] ## 由來與典籍記載 《雲笈七籤》記黃帝以道治世一百二十年，於鼎湖山白日升天，上登太極宮，號曰中黃真人。[^2]《猶龍傳》另記黃帝赴青丘，見中黃真人等仙真並得真訣。[^3]《猶龍傳》又記黃帝鑄鼎於刑山，乘龍白日昇天。[^3] ## 尊號與神格 《雲笈七籤》卷十三〈太清中黃真經並釋題〉將中黃解作中天之君[^4]。[^4]同篇又以「九天之尊」解釋中黃真人

# 北極真人 模型測試校訂稿／未發布／來源受限 ## 札記資料 - 節點名稱：北極真人。 - LIUS-ID：LIUS-NODE-4B41F57981B2。 - 語料狀態：固定語料封閉核對；本稿為未發布模型測試稿。 - 題名證據模式：exact original。 - 固定語料 original 對「北極真人」共有 2 筆記錄、2 次逐字命中，分布於《上清七聖玄紀經》卷8〈七聖八真傳〉與《無上祕要》卷84〈得太極道人名品〉。 - 本札記僅使用封閉證據包內可核驗資

# 天醫真人 ## 摘要 《靈寶文檢》的科儀文字記載，行儀者為產亡上請天醫真人、七真玉女、嘗藥靈官、布炁博士[^1]，祈請形神胗脈[^1]、調和臟腑之眞[^1]；又祈全孕懷胎[^1]、獲分男女之相[^1]。[^1] ## 儀式與實踐 〈全形復性——道教度亡科儀的生命關懷與醫治觀〉所錄研究文字稱，道教度亡科儀中有天醫真人、天醫使者從事醫治；亡魂種種的形相「不全」被視為是生病的狀態，治療之法是以炁灌注，其施行方法如存想程序與符咒。[^2] ## 相關條目 - [二月二

# 太上真人 ## 概述 太上真人是道教用以尊稱高位神真、得道仙真或具極高道行之聖者的稱號，兼具「至上」與「真實」兩重宗教意涵。「太上」指超越一切品階之上、居於最高層次；「真人」則源出道家與道教對「得道而合真」者的稱謂，表示其已脫離凡俗生死、形氣束縛，而與道體相應。二者合稱，遂形成一種兼具神學、修持與禮敬功能的尊號，常見於道教經典敘述、科儀讚誥與祖師傳記之中。 就歷史地位而言，太上真人並非單一固定神祇之名稱，而是道教神聖階序中的一種高等尊號。它既可用於稱頌某些上真、仙真

# 東華真人 ## 概述 [[東華真人]]為道教體系中帶有濃厚祖師性格與仙真色彩的重要神格，通常與「東華」之宇宙方位觀、仙境觀及道統源流觀聯繫在一起。其名義上屬於「真人」層級，意指已證道成真、超脫生死、具備傳道與度人的神聖資格；而「東華」則兼具東方陽氣萌發、木德生生，以及仙道初啟之象徵。故此，[[東華真人]]不僅是單一神明名號，更是一種兼具宇宙論、修煉論與法脈論的道教神聖概念。 就道教神仙系譜而言，[[東華真人]]常被視為高位仙真、祖師前導或道法源頭型人物，與後世丹道、

# 桐柏真人 ## 概述 桐柏真人，為道教地方神格與山岳信仰交會下所形成之稱號，主要與[[桐柏山]]之宗教地景、宮觀傳承及地方靈驗敘事相關。就道教術語而言，「真人」本指得道修真、形神超脫、與道合真的神聖存在，兼具修持成就與超越位格之意涵；因此，「桐柏真人」並非單純的民間山神稱謂，而是將山川靈氣、道士修煉與神聖人格相互結合的宗教表述。 從宗教史角度觀察，桐柏真人的地位不宜視為全國性、定型化甚高的大神祇，其神格更接近地方道教在長期實踐中逐步凝聚出的靈神形象。相關材料多見於方

# 洞靈真人 ## 摘要 《亢倉子》序文稱，庚桑楚是陳人，曾為「老子之役」，並「偏得老子之道」；文中又記他居於畏壘之山。[^1] 《亢倉子》序文記，庚桑子著書九篇，一名亢倉子；又稱唐代封他為洞靈真人，並將其書名為《洞靈真經》。[^1]《亢倉子》傳本附載的考辨記載，王士元之書起初仍偽稱古本，後經勘驗而自承為補亡。[^1] ## 由來與典籍記載 《道藏目錄詳註》將《洞靈真經》著錄為一卷，並列九篇；篇名依次為〈全道〉、〈用道〉、〈政道〉、〈君道〉、〈臣道〉、〈賢道〉、〈順

# 白帝真人 ## 概述 「白帝真人」一語，若從嚴格的道教文獻學角度觀之，並非如[[元始天尊]]、[[太上老君]]那樣具備高度穩定、跨系統通行的固定神名；它更接近於後世對「白帝」相關神格、方位神與內修象徵的真人化表述。換言之，此名所承載者，往往不是單一、明確可指認的獨立神祇，而是西方、秋令、金行與收斂之氣在道教語境中的人格化表達。其核心意涵，重在「白」所指向的清明、肅降、潔淨與收攝，以及「真人」所代表的得道、內化與超越凡俗之存在。 在中國傳統宇宙論中，白帝本屬五方神系與

# 神仙真人 「神仙真人」是道教用以概括高等修道成就者的複合性稱呼，常將神仙與真人並舉，表示經由修煉而超脫凡俗、與道契合之人物。此語既可指具備神通、久視不死、出入變化的仙真，也可指在道德與性命修持上達到高境界者。 在道教思想中，「神仙」偏向超越生死、自由往來於天地之間的理想存在；「真人」則更強調其真實無妄、返本歸真的人格與境界。《莊子》已提出「真人」觀念，後來道教吸收並發展之，與神仙信仰交融，遂形成「神仙真人」這一兼具神話性、修行性與倫理性的概念。它不僅是宗教身分，也是道

# 紫陽真人 ## 概述 紫陽真人，通常是指宋代道士張伯端（約987—1082）在後世道教傳統中所獲尊稱，亦是內丹道發展史上極具代表性的祖師名號之一。其「紫陽」二字，既帶有道教尊神尊真命名的典型修辭，也反映宋元以來對其修煉成就與丹法體系的高度肯定。就宗教史而言，紫陽真人並非單純的歷史人物稱謂，而是經由道教祖師化、神格化而形成的仙真形象，兼具真人、祖師與宗派開創者等多重意義。 在道教史上，紫陽真人的地位主要建立於《悟真篇》及其註疏所構成的內丹思想傳統之上。此書以詩偈體闡述

# 諸大真人 ## 概述 「諸大真人」並非道教中某一尊固定神祇之專名，而是對眾多位階崇高之真人、神真、仙真之合稱，屬於典型的尊稱性與集合性語彙。其核心概念在於「真人」：即已經超越凡俗、與道合真、具備神聖位格之存在。於道教禮儀語境中，此類稱呼常用以統攝諸位得道高真、歷代祖師與受封仙真，使其在齋醮、祝文、疏表與宮觀科儀中呈現為一組具有共同神聖權威的存在。 就道教神學而言，「真人」介於「人」與「神」之間，既保留修道成真的歷程痕跡，又已具有可受祀奉的神格。故「諸大真人」的稱謂，

# 上清諸真人 上清諸真人是道教上清派經典與信仰體系中所尊奉的一群高階神真與得道真人，通常指在上清經傳統裡具備神聖地位、可與天界交通並傳授修持法門的諸位真人。此一概念兼具神譜、師承與修真理想三重意涵，反映上清派重視經教傳承、內修存思與神真降授的宗教特色。 在上清道教中，上清諸真人並非單指某一固定名單，而是由多位真人、仙真與高真構成的上清神聖群體。其成員多與經法傳授、洞天福地、天界宮府及存思觀想系統有關，既是修道者仰望的楷模，也是道教神學中天人交通的中介者。 ## 歷史淵

# 上精進真人 ## 札記資料 - LIUS-ID：LIUS-NODE-02F711FD54EA。 - 文章層級：西南真人配置、立秋敘事與佛道平行名冊比較札記。 - 查證日期：2026-09-09。 - 來源範圍：《太上無極大道自然真一五稱符下經》固定轉錄及《佛說菩薩本業經》固定 XML。 ## 摘要 《太上無極大道自然真一五稱符下經》在十方配置中記載，西南為寶林館，其真人名「上精進」、字「明首」，治坤卦，其神字「柱史」；同經節令段又出現「上精進真人明首」，與立秋、西

# 二十四真人 二十四真人是道教傳統中帶有典型神聖組織色彩的概念，常見於不同道經、科儀與神仙譜系的敘述之中。此一名目所指，並非單一固定人物名單，而是道教對某一組具體神聖存在或得道修真者的合稱，強調其「真人」身分以及數目上的整全性。由於道教文獻中「真人」一詞可指已得道之仙真、護法神靈或特定歷史人物，故二十四真人的內涵往往依經籍與傳承而異。 在道教語境裡，二十四真人通常帶有宇宙秩序、法脈傳承與神聖群體的意義。它可能與早期道教對洞天福地、神仙階位、天界官屬或修真榜樣的想像有關，

# 入精進真人 入精進真人為道教內修語彙中帶有強烈工夫意味的稱呼，見於將「真人」境界與「精進」修持相連的文脈。其名可理解為「由精勤不懈而入於真人之境」之意，重點不在神祇崇拜，而在修道者經由持續用功、入於道境的修證過程。此類語詞常出現在內丹、養生或勸修性命工夫的語境中，用以標舉修行次第與心志要求。 就字面而言，「入」偏向由外而內、由凡入聖的進入之義；「精進」則是道教與佛教皆常見的修行德目，指不懈怠、勤修不退；「真人」則是道教中對得道者的尊稱。三者結合，構成一種修行理想的語言

# 盡精進真人 盡精進真人是道教修持語彙中可由字義直接理解的一類稱呼，意指將「精進」發揮至極、盡其全力而臻於「真人」境界。此詞帶有強烈的勸修與成道色彩，強調修道者不應有絲毫懈怠，而須在長期工夫中竭盡心力，方能由凡俗而接近道真。就其性質而言，較接近修證階位或理想人格的概念，而非固定神祇名號。 道教傳統重視持守、積累與漸修，故「盡精進」可視為對修行態度的最高要求之一。盡精進真人四字合看，前二字表工夫與極致，後二字表證果與人格圓成，構成一種由行到果的語義結構。此類詞彙常見於說理

# 一界精進真人 「一界精進真人」是一個需要暫時保留問號的名字。現有可查材料還不足以替祂寫出生平、神職與傳說，也沒有可靠記錄能說明祂在哪座廟受奉、手持何種法器。與其把「一界」拆成宇宙境界，再為「精進」編出一套人格故事，更穩妥的做法，是先看看古本道教科儀中真正出現了什麼。 ## 古書裡找到的是「右精進真人」 明代周思得輯《上清靈寶濟度大成金書》卷三十九有一篇〈聖真班位門〉，排列普天醮儀所請的眾多聖真。在「高虛清明天」一組名單裡，右班列有右五緯真人、右寶臨真人、右雲路真人、

# 不捨精進真人 不捨精進真人屬於道教修持語彙中帶有明確勸修意味的稱號，可理解為「不捨棄精進之心而臻於真人」之意。其重點在於持續不斷、永不退轉的修行態度，將「精進」從一時的努力提升為長久的生命實踐。四字合成，既表明工夫，也標舉成就，屬於由修持精神引向證道境界的概念性表達。 道教歷來重視「久行」「無怠」「守一」等修道原則，不捨精進真人正是這種思想的語言化呈現。它所傳達的不是某一位獨立神祇的固定形象，而是修道者理想人格的一種命名方式：不捨精進，故能入道；持之以恆，故可近真。此

# 紫陽輔相真人 ## 概述 紫陽輔相真人，通常可視為對南宋內丹宗師張伯端之尊稱性神格稱號，屬於道教祖師崇奉與內丹法脈建構中的重要稱名。其核心所指仍為「紫陽真人」張伯端，而「輔相」二字則進一步強化其在教法傳承上的輔翼、襄助與成德功能，故此名號兼具歷史人物紀念、宗派正統標舉與宗教神聖化三重意義。就道教神譜而言，此類稱呼並非單純的封號修飾，而是將一位內丹祖師納入可供奉、可稱誦、可依止的祖師系統之中。 從歷史地位看，張伯端因《[[悟真篇]]》而在內丹史上享有關鍵地位，被後世推

# 上清玄一鬱羅翹真人 ## 札記資料 本文層級：複合稱名待考與三師文本比較研究札記。LIUS-ID：LIUS-NODE-D5FEB9183968。查證日期：2026-09-09。「上清玄一鬱羅翹真人」完整字串，在本次七份原典轉錄與一份現代提要文字快照中均未命中，暫作本網站的待核名稱；以下研究實際可見的鬱羅翹稱名，不將登錄題名冒充已證古代尊號。 ## 摘要 《太上洞玄靈寶真一勸誡法輪妙經》明列三位真人，依次是鬱羅翹、光妙音、真定光，並分別稱第一、第二、第三度師。其中鬱

# 桓真人昇仙記 《桓真人昇仙記》是一類以桓真人得道昇仙為主題的道教敘事文本或傳說系統，主要流傳於道教傳記、靈驗故事與地方傳說之中。其內容多半圍繞真人修道、服氣、煉形、積功與最終昇仙的過程，反映道教對成仙、度世與修行果證的理解。 此類材料未必皆屬單一固定成書，而常見於後世彙編、道藏殘篇、地方志神仙傳說與筆記小說之中。其價值不只在於敘述個別道士或仙真的得道事蹟，也在於呈現民間對道教修行理想的想像，以及地方信仰如何與正統道教敘事互相交疊。 ## 歷史淵源 「桓真人」之名見於

# 重陽真人語錄 重陽真人語錄是全真道祖師王重陽及其門下相關言行的彙集性文本，內容多為語錄、勸修、問答與教誨，屬於全真道早期重要文獻之一。此類語錄不必然為王重陽親筆定稿，而是在其教化實踐、弟子記錄與後人整理基礎上形成，用以呈現其修道思想、戒律精神與出家實踐。 作為全真道文獻系統的一部分，重陽真人語錄在道教思想史上具有承先啟後的地位。它反映全真道重視內修、清靜、去欲、出家、苦行與師徒傳承的基本面貌，也顯示宋金之際新興道派如何吸收儒釋思想而形成獨特教法。其文本流傳與後世刊行，

# 長春真人語錄 《長春真人語錄》是記錄長春真人丘處機與弟子、信眾往來問答及修持教誨的重要道教文獻，內容多涉及全真道的修煉方法、戒律觀念、養生思想與處世原則。此書既可視為丘處機個人言行與思想的彙編，也反映了金元之際全真教在北方社會中的傳播樣態。 該書以語錄形式保存真人開示，語言較為平實，常見對修心、持戒、清靜、節欲、濟世等主題的闡述。由於丘處機在道教史上地位甚高，且其思想對元代以降全真教發展影響深遠，因此《長春真人語錄》在研究道教文獻、全真思想與元代宗教史方面，皆具有相當

# 太清真人絡命訣 「太清真人絡命訣」從題名看，屬於一類典型道教經訣文獻：以「訣」體傳授要旨，以「絡命」指向與生命、氣脈、神識、命數或保命延生相關的修持知識，以「太清真人」作為權威來源或傳授主體。就道教文獻命名習慣而言，「太清」往往與太清派、外丹、上古仙真權威、或高階經法傳承有密切關聯；而「真人」則是道教仙階稱號，表示具道成真者。 然而，就目前常見的公開道教文獻目錄、通行《道藏》題錄與學界常見研究成果而言，「太清真人絡命訣」並不是一部辨識度極高、流傳極廣、研究成熟的核心經