# 天酂大聖真君 ## 概述 天酂大聖真君，又稱天酂大聖，屬於中國道教與民間信仰中一類名稱可見、而系統性考證不足的神祇。就現存材料而言，其神格來源、職司範圍與祭祀形態皆未能在正統[[道藏]]、通行神譜或廣泛流傳的宮觀志書中形成穩定、互證的記載，因此在學術上宜將其視為「地方性神明名號」與「道教尊號系統」交界處的一則個案，而非已可定論之固定神祇類型。其名稱中的「大聖」「真君」皆為道教與民間信仰中常見的尊稱，顯示其在後世傳述中，至少曾被納入較高位階的神聖敘事之中。 從歷史地位

# 本命元辰真君 # 本命元辰真君 夜色落在壇場之外，壇內燈火一盞盞亮起。有人報上姓名、生辰與年命，向北斗及諸位星官奏告；疏文裡，可能寫著「某當生本命星君」，也可能同時列出本命星官、本命神將與其他受請的神明。 對信眾而言，這些稱呼牽引著一個很具體的願望：人的生命，是否在浩瀚星辰與天界秩序中有所屬，也有一個可以禮告、寄託與祈求照臨的對象？「本命元辰真君」便可以從這樣的壇場想像開始理解。 不過，這個題名目前並沒有保存一則完整而固定的神明傳記，例如祂如何降生、居於何處、持有

# 九天採訪使真君 九天採訪使真君不是拿著紙筆、專門記錄凡人小過錯的普通天官。祂最重要的信仰中心在廬山太平興國宮，完整尊號常見「九天採訪使應元保運妙化真君」。所謂「採訪」，是奉天命巡察天地、掌握生死枯榮簿籍的神職；「保運」則把祂與國家、地方的安危和年成連在一起。[1] 這位神明的身分並非只有一條簡單傳記。廬山宮觀有自己的建祠傳說與歷代祀典，後世許遜信仰又進入這座宮觀；另一些神仙故事則把「九天採訪使」寫成可以由不同仙人擔任的職銜。理解祂，要先分清神、宮觀和職位三個層次。

# 天猷副元帥真君 ## 概述 天猷副元帥真君，簡稱[[天猷真君]]，為道教北極四聖之一，屬於[[北極紫微大帝]]統攝之護法神系，與[[天蓬大元帥]]、[[翊聖保德真君]]、[[佑聖真武真君]]並列。其稱號中的「副元帥」，顯示其在神軍組織中的次帥地位；「真君」則是道教對高位神靈的尊稱。就信仰功能而言，天猷真君主要掌管護法、驅邪、制煞、掃穢與巡察幽冥，屬於道教[[儀式]]中極具實戰性與執行性的神將。 從道教神譜的演變看，天猷真君並非早期經典中即已固定不變的大神，而是在宋元

# 妙濟真君（許遜） 妙濟真君就是人們熟悉的許真君、許旌陽，也就是後來淨明道尊奉的核心祖師許遜。他的故事在江西流傳尤其深：做官時救饑治疫，歸鄉後斬蛟治水，最後帶著家人拔宅飛昇。若只把這些情節列成神蹟清單，很容易忽略它們真正連在一起的地方——仙傳想說的，是一個人如何把忠、孝、廉、慎落實在救人的行動裡。 「妙濟真君」不是另一位神。《許真君仙傳》開篇便以「九州都仙太史高明大使至道玄應神功妙濟真君」稱許遜，接著寫明他姓許、名遜、字敬之。許真君、許旌陽與妙濟真君，是不同場合使用的姓

# 佑聖真武靈應真君 > 未發布／來源受限／手動封閉證據包 ## 札記資料 - **條目名稱**：佑聖真武靈應真君 - **LIUS-ID**：LIUS-NODE-3089B4AF3E73 - **node_id**：deity:you_sheng_zhen_wu_ling_ying_zhen_jun - **證據範圍**：S001–S003 固定道教文本快照與身分治理回執 - **整理狀態**：模型測試初稿／未發布 - **公開異動授權**：public_mutatio

# 北方水德辰星真君 ## 概述 北方水德辰星真君，亦稱辰星真君、[[水德星君]]，為道教星辰神系中與「五星」及「五德」觀念密切相關的重要神祇。其神格以「辰星」對應古[[天文]]中的[[水星]]，並依五行配屬而歸於「水德」、五方而居「北方」。在道教宇宙論裡，此神不僅是[[天象]][[人格化]]的象徵，更是「[[天人]]感應」與「星氣流行」的具體化身，代表北方寒水之氣、冬令閉藏之機，以及陰陽五行中潤下、涵養、潛藏的秩序。 在道教神明體系中，北方水德辰星真君通常與[[東方]

# 北方辰星水德真君 ## 一、夜色邊緣的辰星 在暮色剛落、或天色將明的時候，天邊有些星辰並不長久停留。古人所稱的「辰星」，便是這類時隱時現、行度顯得多變的水星。它不像北斗那樣容易成為整片夜空的明顯標誌，往往隨著日光出沒，在可見與不可見之間移動。對古代觀星者而言，辰星首先是一個天文名稱，是五星之一，也是觀察時令、方位與天象變化的一部分。 然而，當「辰星」與「水德」「北方」「真君」連在一起，這個名稱便不再只是對一顆行星的稱呼。它把天上的星、五行中的水、宇宙方位中的北，以及

# 北極真武佑聖真君 # 北極真武佑聖真君 夜色澄明時，北方星空先以方向感被人看見。星斗高懸，像一座不動的天上秩序；再把視線從星空移到神像，常見的形象便是赤足仗劍、神情威武，雙足踏著龜蛇。龜與蛇既像北方玄武的星象圖騰，也使這位神明帶有鎮守、驅邪與護法的氣勢。 「北極真武佑聖真君」正是在這樣的北方、星宿與護法意象中形成的尊號。現有整理通常將祂放在真武大帝、玄天上帝、玄武大帝、北極玄天上帝的稱號傳統裡理解；「佑聖玄武真君」「真武靈應佑聖真君」「北極佑聖真武大元帥」等，也可看

# 南方熒惑火德真君 ## 概述 南方熒惑火德真君，亦稱熒惑星君、火德星君，為道教星辰神譜中極具代表性的火行神祇，屬於五方五德星君體系之一。其信仰以古代[[天文學]]中的「熒惑」星為本，熒惑即今所謂火星，因其赤色明顯、行跡變化多端，故在[[中國]]早期星占中常被視為具有警示與變動意涵的[[天象]]。道教承繼此一觀念，將之由星象意義提升為具人格與神職的神明，尊為南方火德之主，掌南方、夏令、火行與相關的[[化育]]、煉化之權。 就歷史地位而言，南方熒惑火德真君並非單一孤立的

# 天同益算保生真君 ## 概述 天同益算保生真君，從字面結構觀之，屬於一類以「延壽」「保命」「護生」為核心功能的道教神號，其名稱由「天同」「益算」「保生」「真君」四個語素構成，具有明顯的修辭整合特徵。就道教神名學而言，此類名稱通常不是單純的稱謂，而是將神格職能、天界位階與信仰目的合為一體：其中「益算」近於增延壽數之意，「保生」則指護持生民、免於災疾橫夭，「真君」則為道教對具一定品秩與靈驗權能者的尊稱。故此神號所呈現者，首先是道教對生命延續、災厄解除與身心安護的宗教想像

# 天樞度厄煉魂真君 ## 概述 天樞度厄煉魂真君，乃近代道教資料與網絡彙編中可見之神名，其名號結構呈現出明顯的複合性：以「天樞」標示其與北斗星辰系統的關聯，以「度厄」指向解除災厄、護持命祿之神職，以「煉魂」表徵對魂魄、心神與修持境界的淬鍊，而以「真君」作為道教神格中層級甚高之尊稱。就道教神學語言而言，此類名號往往不是單一歷史人物之直接封號，而是由星辰信仰、度厄法門與修真觀念疊合而成的功能性神格，兼具救苦、延生、護命與修煉之意涵。 從宗教分類觀之，天樞度厄煉魂真君不屬

# 丹陽抱一無為普化真君 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-8084286598A1。查證日期：2026-09-09。本文處理馬鈺尊號的文獻見證、人物傳述及版本差異，不更改節點名稱或建立別名合併。 整理層級：封號與傳記比較札記（danyang_grant_and_biographical_variants_note）。文中「已見」限於本次固定文本；尚未完成原刻影像校勘，也不是各地信仰調查。 ## 摘要 「丹陽抱一無為普化真君」有直接的傳世文獻依據。

# 乙丑太上玉牌本命真君 「乙丑太上玉牌本命真君」目前沒有找到可以直接核實的經典、科儀、宮觀文書或研究出處。題名包含干支、本命與真君等道教常見詞彙，看起來頗為完整；但名稱寫得像神號，不等於它已在傳世文獻中成立。本站保留這個公開入口，同時把可以確認與仍待確認的部分分開說明。 ## 完整稱號目前只見於索引 在本站固定道教文本與早期收集庫的逐字查核中，「乙丑太上玉牌本命真君」只見於本條索引、待考卡片及其後由同一節點衍生的資料，沒有獨立典籍命中。早期卡片本身也只說需要重校原始材

# 北嶽鬱微洞淵無極真君 ## 山門、山川與全稱的聲音 沿著北嶽山路而上，山勢在腳下展開。石階、山門、香煙與祭壇，使原本屬於自然的峰嶺、溪谷與地脈，逐漸成為可以行禮、祝禱與記憶的神聖空間。有人在山前祈雨，有人在壇旁禳災，也有人以護境、安民或安宅的願望，向山川說出心中的請求。 「北嶽鬱微洞淵無極真君」便適合從這個場景開始聽。它不像日常香火中最常使用的短稱，而像是在寶誥、章表、道教科儀或神譜語彙中，完整展開的尊號。全稱一經誦讀，聲音便從山岳的北方位置，推向幽深、洞淵與無極的

# 天相司祿上相鎮岳真君 ## 概述 「天相司祿上相鎮岳真君」屬於道教神名中帶有明顯功能性組合的尊稱，其結構由「天相」「司祿」「上相」「鎮岳」「真君」等數個語義層累而成，反映出後世道教對星宿神、祿命神與山岳神之多重想像。就命名方式而言，此類神號往往不必然對應一位在早期經典中即可確指的單一歷史神靈，而較可能是於道教科儀、醮儀或地方信仰中，因神職整合與尊號增飾而形成的複合型神名。 從宗教史角度觀之，此神名所包含的「司祿」與「鎮岳」兩個核心要素，分別指向中國傳統信仰中的祿命觀

# 天相司祿上相鎮嶽真君 ## 概述 天相司祿上相鎮嶽真君，為道教神譜中一尊兼具星曜、祿命與山嶽鎮護性質的複合型神明。其名號分為數層意義：「天相」顯示其與[[天象]]運行、星辰秩序及觀察吉凶的職能相關；「司祿」則指向掌理福祿、官祿與人生際遇的神權；「上相鎮嶽」則說明其不僅屬於天界神真，亦具有鎮守山川、安定地脈、護國寧方的功能。此種命名方式，正反映道教神靈體系中常見的「一神多職」與「天—地—人」三才互攝的結構，將[[宇宙秩序]]、地方空間與人間[[命運]]統合於一尊神明之中

# 文昌應化元皇大道真君 「文昌應化元皇大道真君」不是在文昌帝君之外另立的一位神，而是文昌帝君的一組長神號。這串稱號今天最容易在《文昌應化元皇大道真君說注生延嗣妙應真經》的經題中看到；平常進廟、讀方志或談考試祈願時，人們更常稱祂為文昌帝君、梓潼帝君或文帝。 這個長名像一張小小的信仰地圖：「文昌」指向文運與祿籍，「應化」呼應帝君不斷顯化、勸善教人的經典敘事，「元皇大道真君」則是尊崇性的道教神號。要理解它，不能只把每個字拆成一張固定職掌表，而要回到文昌帝君由四川地方神、科舉保

# 三茅真君與茅山祖師信仰 ## 名號與人物 祖師九天司命三茅真君，題中又稱三茅真君，指向茅盈、茅固、茅衷三兄弟成仙受祀的信仰傳統。此一主題的核心，不只是三位仙真的傳說，也包括茅山作為道教聖地與法脈象徵的形成。公開書寫時，宜把「人物傳說」「神號封贈」「茅山宮觀」與「後世道派認同」分開處理，避免把不同時期的敘述壓縮成同一段歷史事實。 ## 茅山與祖師形象 題中材料提到江蘇句容一帶的大茅山九霄萬福宮，這提供了理解三茅真君信仰的地理入口。茅山信仰之所以重要，正在於山岳、宮觀

# 右禁郎定錄真君茅固 ## 概述 [[右禁郎定錄真君茅固]]，亦稱茅固、茅二君，為道教尊奉之重要神真，與兄茅盈、弟茅衷合稱[[三茅真君]]。其名號中的「右禁郎」與「定錄真君」，反映其在仙真官僚體系中的職掌與品秩；前者偏於護衛、禁制之職，後者則指其能「定錄」仙籍、主掌錄名考校，屬於道教由[[人間官制]]轉化而來的神職語彙。就神格發展而言，茅固既是歷史人物的神格化，也是一套道教祖師敘事的核心角色，兼具祖師、地祇與仙官三重意義。 在[[茅山派]]與[[上清派]]的歷史[[傳

# 感天大帝旌陽真君許遜 「感天大帝旌陽真君許遜」是一個把地方尊稱、道教封號、任官傳說和本名連在一起的長題名。許遜是人物名；「旌陽」來自後世仙傳所述的旌陽縣令經歷；「真君」是道教對他的尊稱；「感天大帝」則在福建與臺灣信仰中尤其常見。這幾個詞不是四位神明，而是不同時代、不同地區認識許遜的方式。 這個完整名稱最適合當作一張閱讀地圖：從早期孝子線索出發，經過旌陽良吏、斬蛟真君、全家飛昇的聖傳，最後走到淨明道祖師及臺灣感天大帝信仰。 ## 許遜：最早留下的是孝子線索 劉永海研

# 都天蕩魔監雷御史張聖法主真君法主公 「都天蕩魔監雷御史張聖法主真君法主公」是一串層層加尊的長稱，核心指向閩臺地方信仰中的張聖君、張法主公。這個完整寫法目前只在一份站內收集的《張公聖君真經》整理頁中直接出現；由於該頁沒有提供可核對的經本影像、年代或點校底本，不能把整串文字直接說成古代敕號。若把題名前後拆開來看，張聖、法主、真君、法主公等部分，則能在研究資料記錄的稱名群中找到清楚脈絡。 ## 長尊號怎麼讀 這串稱號可以分成幾個部分理解。「都天蕩魔」突出統攝與驅魔的神威，