# 黃帝內經素問遺篇(二) ## 概述 《黃帝內經素問遺篇（二）》所指，乃《素問》傳本中歷來被視為出自亡佚、殘缺或後出補綴之諸篇，尤以《刺法論》《本病論》及若干與運氣、五運六氣、災異防治相關之篇章為核心。所謂「遺篇」，並非單指篇名上標為「遺」，而是學術史上針對《素問》傳承中篇次錯亂、文獻散佚、版本增刪後所形成的一組文本群。此類篇章內容多與天人相應、四時調攝、邪正消長、災疫預防、刺灸法度等密切相連，顯示其在《內經》體系中兼具理論總綱與臨床綱領之雙重性質。 從道藏分類觀之，

# 黃籙齋十洲三島拔度儀(二) ## 概述 《黃籙齋十洲三島拔度儀（二）》為黃籙齋法系中之拔度科儀文本，屬靈寶齋醮傳統的重要儀注之一。所謂「黃籙齋」，本為道教齋醮中超薦亡靈、解冤釋結、普利幽明之大齋；「拔度」則指以齋法救拔沉淪，令亡魂離苦升度。題名中的「十洲三島」取道教仙境譜系，將亡者超昇之所指向仙真淨土與清虛境界，顯示此儀不僅是喪葬延生之法，亦是以宇宙秩序與仙界敘事來安置幽冥眾生的宗教技術。 就道藏分類而言，此類文本多歸入[[洞玄部]]之靈寶科儀系統，與[[洞真部]]

# 洞玄靈寶三元延壽卻得罪福要抄 ## 概述 《洞玄靈寶三元延壽卻得罪福要抄》是道教[[靈寶經]]系中的一類「三元」法本，從經題可知其核心旨趣在於藉由[[三元]]齋醮、懺悔、積功等修持，達成[[延壽]]、[[卻罪]]、獲[[福報]]之宗教目標。其「洞玄靈寶」標誌顯示它屬於[[三洞]][[經教]]中的[[洞玄部]]，在[[道教經籍]]分類上與[[洞真部]]、[[洞神部]]並列，而又與後起的[[太玄部]]、[[太平部]]、[[太清部]]、[[正一部]]共同構成《[[道藏]]》

# 道德真經藏室纂微篇開題(二) # 道德真經藏室纂微篇開題（二） ## 概述 《道德真經藏室纂微篇開題（二）》屬於《道德真經》注疏系統中的發凡之作，性質近於序論、總題、提綱與義例說明。所謂「開題」，即先標舉全書宗旨，申明解經之所據、釋義之法門與旨歸之所在，而非逐章細釋《道德經》本文。其文本位置，介於經文與注疏之間，既為讀經之門戶，亦是理解注家思想方法的重要線索。此類文獻在道教經學中具有承上啟下的功能：一方面承接老子本經的玄旨，另一方面又把後世道門對「道」「德」「無」「

# 上清大洞九微八道大經妙籙(三) ## 概述 《上清大洞九微八道大經妙籙》屬早期上清經法系統中的重要經籙文獻，題名中「大洞」指向上清派核心經系，「九微八道」則帶有高度內煉化、神真化的語彙色彩，「妙籙」則顯示其不僅為經文，亦兼具授受法籙、登真憑驗之功能。此類文本往往不以完整哲理論證見長，而以符命、真名、告誡、盟誓與修持程式為主，故其價值主要在於呈現早期上清經典如何將啟示性神聖文本轉化為可操作的宗教實踐。 就道藏分類而言，相關《大洞》經法通常被置於[[洞真部]]系統之中；

# 道德真經藏室纂微篇開題科文疏(三) ## 概述 《道德真經藏室纂微篇開題科文疏（三）》為道教《道德經》注疏系統中的一類開題文獻，屬於以講經、讀經、奉經為中心的科儀性序文。其性質兼具「經解」與「科文」雙重面向：一方面，它以《道德經》為宗，說明此經何以為「真經」、其旨歸何在；另一方面，又以儀式化的語言標示開講之前的次第、敬奉與請道程序。此類文本不單是訓詁章句之學，更是道教經典神聖化、講誦儀軌化的具體見證。從文體觀之，「疏」多為疏解文義，「開題」則提示宗旨，「科文」則帶有程

# 上清高聖太上大道君洞真金元八景玉錄(四) ## 概述 《上清高聖太上大道君洞真金元八景玉錄》為上清經系中的重要法錄型經典，見於《正統道藏》洞真部，屬六朝上清派神授經典之一。其題名中「高聖太上大道君」指向上清尊神系統中的最高神格之一，「洞真」為上清經典分類用語，「金元八景玉錄」則顯示此經兼具記錄神真、編定法名與護持修真的功能。此類經典不以長篇教義論述見長，而以名錄、誓約、禁忌、神真配置與修持次第構成宗教實踐的基礎文本，故在上清經教史上具有高度代表性。 就道藏分類而言，

## 摘要 針灸作為中國傳統醫學的核心技術之一，自先秦兩漢逐步成形以來，即與道教養生、神仙方術及道經編纂發生深層互動。道教以「貴生」「全形」「守神」為基本價值，將醫藥、針灸、導引、服氣、符咒視為度世利人的重要法門；而醫經中對經絡、腧穴、氣血、陰陽、四時的系統論述，又為道教身體觀與內修技術提供了可操作的知識框架。現存明代《正統道藏》與《萬曆續道藏》因而收入大量醫學文獻，其中尤以《黃帝內經素問補註釋文》《黃帝素問靈樞集註》《黃帝八十一難經纂圖句解》《孫真人備急千金要方》《葛仙翁

# 青囊書 ## 概述 《青囊書》一名，在道教與術數史脈絡中，原非單指一書，而常作為「青囊」類祕本、地理堪輿與方術傳承的總稱；後世又因華佗焚書傳說，使其在醫學史中成為失傳醫書的代名詞。若就道教文獻學而言，「青囊」多與[[堪輿]]、[[風水]]、[[地理]]、[[葬法]]相關，屬於以形勢、陰陽、五行、天時、方位為核心的術數文本群。其名義帶有濃厚的秘傳色彩，與「囊中之書」「口訣心傳」之傳統相合，故常見於道法、地理與方術系統中作為隱稱或別名。 從道藏分類觀之，嚴格說來，現存《

# 勸善故事 ## 概述 「勸善故事」並非單指某一部單一經典，而是一類以勸人向善、明示因果、導引修身為宗旨的敘事性文本總稱；在民間多稱「[[善書]]」，在道教文獻與流通系統中，則常見其與《[[太上感應篇]]》、《[[文昌帝君陰騭文]]》、《[[關聖帝君明聖經]]》、《[[了凡四訓]]》及各類《[[功過格]]》並列。若就嚴格的道藏學分類而言，此類文本大多不屬於早期「[[三洞]]」核心經典的本經系統，而更多以「[[太玄]]部」、「[[太平]]部」、「[[太清]]部」與「[[正

# 度牒文檢 ## 概述 「度牒文檢」一詞，若從嚴格的[[道教文獻]]學角度來看，並非一部單獨成編、題名固定的「經典」，而是與[[度牒]]、[[文檢]]、[[戒牒]]、[[黃籙]]、[[度人]]等制度性文書相互牽連的一類材料總稱。其核心意義，在於國家或[[道門]]對出家者身分、授度資格、戒行憑證與文書真偽的檢核程序。若放在道教制度史與法制史中觀察，「度牒文檢」所保存者，實為歷代朝廷管理[[道士]]、[[僧人]]、[[方士]]與民間宗教身分的行政技術與文書規範。此類材料既屬

# 龍圖耳錄 ## 概述 《龍圖耳錄》一書，據今所見材料，屬於宋初以來流傳的道教易學文獻，內容圍繞[[河圖]]、[[洛書]]與「龍圖」象數展開，兼及陰陽、五行、天地生成與修真工夫之理。其名中「耳錄」二字，顯示此書非出自正式著述體，而更近於口授筆記、師徒傳錄之性質；這一點在道教典籍中並不罕見，許多關涉秘傳心法、口訣義理之書，往往即以「口授—記錄—傳習」的方式成形。就學術上說，《龍圖耳錄》最重要的價值，不只在於保存了陳摶一系對河洛象數的解釋，也在於它折射出宋代以前道教、術數與

# 呂祖詩文集 ## 概述 《[[呂祖詩文集]]》，又稱《[[呂祖全書]]》《[[呂洞賓]]詩文集》《純陽[[呂祖師]]文集》，乃後世道教徒、刻書家與文人學者蒐輯[[呂洞賓]]詩、文、偈、訣、語錄而成之總集。就[[道藏]]體系觀之，此類文本大體不屬一部單一「經」而屬彙編性文獻，常見於[[洞真]][[部]]、[[洞玄]][[部]]、[[洞神]][[部]]及後出的[[太玄]][[部]]、[[太平]][[部]]、[[太清]][[部]]、[[正一]][[部]]相關著錄或叢書系統之

# 大六壬心鏡 ## 概述 《大六壬心鏡》為中國傳統術數中[[六壬]]學的重要[[經典]]，歷來與[[太乙]]、[[奇門遁甲]]並稱「[[三式]]」，在術數體系中地位甚高。所謂「心鏡」，本義在於「以心為鏡」，寓意占者須去私去蔽、澄神定志，方能映照課體，推知事機。此書不僅是一部占驗之書，更是一部以[[課式]]、神將、格局、應期為核心的六壬理論綱要，對後世六壬家形成了持久影響。 就道藏分類而言，《大六壬心鏡》並非傳統[[道藏]]中最常見的[[經戒]][[科儀]]類經典，而屬

# 報父母恩重經 ## 概述 《[[報父母恩重經]]》，又稱《[[太上老君說報父母恩重經]]》，為道教宣講[[孝道]]與[[報恩]]思想的重要[[經典]]之一。其基本敘述方式，係由[[太上老君]]假託開示，從受胎、懷孕、分娩、哺育、教育、思念等層面，鋪陳父母養育子女之艱辛，進而勸導子女以持[[誦經]]典、修齋[[設醮]]、造功[[立德]]等方式回報深恩。此經在[[道教倫理]]教化系統中，位置極為顯著，與佛教《[[父母恩重難報經]]》、以及儒家孝治傳統形成互文關係，構成中國

# 全真早晚壇功課經 ## 概述 《[[全真]]早[[晚壇]][[功課經]]》並非單一作者一時撰成之「經」，而是全真宮觀日常課誦所使用的經誥、讚、咒、偈、懺、迴向等文句之彙編本。其名稱中「功課」二字，指每日定時修持之課誦；「早壇」「晚壇」則分別對應清晨與黃昏兩次課誦儀式。就道教文獻性質言之，此類文本兼具儀式腳本與修行手冊雙重功能：既為道士誦持之具體依據，亦為全真道「[[性命]]雙修」與「[[清靜]]為宗」的日常化實踐。此經在現代全真叢林中極為重要，堪稱宮觀制度之基礎文本之

# 廣成儀制后土集要 ## 概述 《[[廣成儀制]]后土集要》為[[道教儀式]]文獻中專述[[后土]]祭祀、告謝、禳解與祈禱之科書，屬於[[廣成儀制]]系統下的重要分卷之一。此類文獻並非單純義理性經典，而是以宮觀實作為中心，將[[齋醮]][[行持]]、章表格式、壇場設置、祝詞[[誦咒]]、符籙施用等內容，編排成可直接依循的法本。就功能而言，它服務於道士在地方信仰與正統道教之間的儀式轉化：一方面承接古代[[地祇]]、[[社稷]]、[[后土皇地祇]]等祭祀傳統，另一方面又以道

# 道德經古本篇(三) ## 概述 《道德經》又稱《老子》，為先秦道家最重要的經典之一，傳統上相傳為周守藏室史李耳所述，後世尊為道門根本典籍。其書以「道」為終極本體，以「德」為其發用之顯，兼具形上學、政治論、修養論與語言觀等多重層次，為中國思想史上最早系統論述宇宙生成、政治節制與生命工夫之典籍之一。就宗教與經學雙重脈絡而言，《道德經》既是哲學文本，也是道教奉為經典的核心文獻，歷代講授、注疏、科儀、齋醮中皆佔重要地位。 依道藏分類，《老子》與道教諸經之關係，歷來多見於[[

# 太玄經 [[《太玄經》]]，簡稱《太玄》，是西漢學者揚雄（揚子）所著的一部重要哲學與宇宙論著作。該書旨在建立一個以「玄」為核心概念的[[形上學]]體系，用以闡釋宇宙萬物的生成、發展與消亡規律。其思想體系糅合了道家、儒家及陰陽家的學說，並在結構上模仿《周易》，但以「三方」、「三才」為基礎，構建了一套獨特的[[三進]]制符號與詮釋系統。 在歷史上，《太玄》因體系深奧，被視為難讀之書，唐代詩人李白在《俠客行》中便有「白首太玄經」之句，形容鑽研此書之艱深。清朝編纂《四庫全書》

# 太玄寶典 ## 概述 《太玄寶典》三卷，收入《正統道藏》之太玄部，撰人不詳，屬道教修真、養生、服食、內煉兼融之綜合性經典。就文獻性質而言，此書並非單純的內丹專書，亦非僅述外丹方術，而是以太虛為本體背景，以精、氣、神三寶為工夫核心，兼攝胎息、鉛汞、嬰兒、芝草、真火等語彙，形成一套由宇宙論推演至身體論、再落實於修持論的完整架構。其文本特色在於義理、術語與技法並置，顯示道教修煉文獻由早期分散傳統逐步整合為系統化話語的歷程。 從道藏分類觀之，《太玄寶典》屬太玄部。按「三洞四

# 太上洞玄 ## 摘要 太上洞玄是道教神學體系中的重要概念，涉及天界層級與經典分類。<!-- source_id=B166; pending_existing=true; unit_id=K1 -->這一用語見於靈寶系統的度人、救苦及戒律文獻。[^1][^2][^3]《洞玄靈寶無量度人經訣音義》將洞玄靈寶解作十部經的總題，並以無量度人表示對無數天人的濟度。[^1] 太上有至高無上之意，洞玄有洞天玄妙之義，兩者結合，用以表述道教宇宙觀中最高層次的神聖境界及相應的經教體系

# 太上老君中經 ## 概述 《太上老君中經》又名《太上老君中經》或簡稱《中經》，是早期道教內修傳統中極具代表性的一部經典。其核心關懷並不在外在符籙科儀，而在於「人身如何成為道之所居」：經文以胎育生成、身中神靈、臟腑配屬、心神統御為主軸，建構出一套完整的人體宇宙論。就道教思想史而言，此經將古代養生術、守一法、存思法與神仙信仰融為一體，對後來上清系統、黃庭學與內修理論皆有深遠影響。 從道藏分類觀之，本經屬早期道經中的內觀、存神型文本，與[[洞真部]]、[[洞玄部]]、[[

# 太上三元謝罪懺 original_pinyin: tai_shang_san_yuan_xie_zui_chan translated_title: 太上三元謝罪懺 ## 概述 《太上三元謝罪懺》係道教懺悔類經典之一，屬於以三官信仰為核心的齋醮懺法文本。所謂「三元」，即上元、中元、下元三節，亦即天官、地官、水官三元之神；經中以向三官陳詞謝罪、請求赦宥為主旨，故名「謝罪懺」。其功能不僅在個人修持上的悔過自新，亦在道壇科儀中作為消災解厄、禳災赦罪、轉厄為福的重要文獻。從

# 太上助產保生經 recovered_at: 2026-05-09 recovered_from: salvage_unsalvageable ## 概述 《太上助產保生經》是道教中一部與婦女生產、胎產護持、產厄禳解密切相關的經典，屬於以「保生」為核心旨趣的醫道類文獻。就現存可核對之資料觀之，該經並非以宏大宇宙論或高深內丹義理為主，而是直接面向人生最具風險的生育場景，透過太上神聖敘事、祈禳語句與護產神明系統，建立一套「以道攝生、以神護產」的[[宗教醫療]]語言。此類經

# 太上洞玄靈寶經 ## 摘要 本條以「太上洞玄靈寶經」為經籍集合的整理題名，所述範圍包括《度人經》《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經》《太上洞玄靈寶空洞靈章經》等下文列舉的經典及相關註疏、儀書，各依其經名、卷次與傳本辨識。 經系概念的說明另見同名概念條目[[太上洞玄靈寶經]](https://lius.cc/n/concept/%E5%A4%AA%E4%B8%8A%E6%B4%9E%E7%8E%84%E9%9D%88%E5%AF%B6%E7%B6%93)。 早期靈寶經群主要

# 太上洞真安竈經 original_pinyin: tai_shang_dong_zhen_an_zao_jing translated_title: 太上洞真安竈經 ## 概述 《太上洞真安竈經》係道教經典中專論灶神信仰與安竈科儀之作，今本收入《道藏》洞真部。其題名以「太上」標示尊崇，以「洞真」指向道教三洞經教體系之一，顯示此經在道教經典譜系中並非單純民俗文獻，而是被納入高階經教之中，具有明顯的宗教權威性。該經核心在於論述灶君神格、灶神與家庭氣運之關係，以及祭灶、安

# 太上清靜經圖註 ## 概述 《太上清靜經圖註》係以《太上老君說常清靜經》為母本所作之圖像式註解書，屬道教經典「圖註」與「圖說」傳統之產物。其主旨不在別立新說，乃以繪圖輔文、以象喻理，將《清靜經》所標舉之「清靜無為」「遣欲歸真」「返本還元」等義，轉化為可視、可誦、可修之實踐系統。就功能言之，此類註本兼具經解、修持指南與通俗教化三重面向，尤其便於宮觀講經、善書流通與民間勸修。 就道教經典分類而論，《清靜經》及其圖註未必嚴格列入早期《道藏》四部之經、律、科、籙體系中最核心

# 太上中道妙法蓮花經 ## 概述 《太上中道妙法蓮花經》乃道教吸納佛教《妙法蓮華經》意象而重構之文本，約成於唐宋之際，今見於《正統道藏》正一部，一卷。其題名以「太上」標舉道教最高神聖來源，以「中道」申明守中不偏之修行原則，以「妙法蓮花」借用佛教經名而轉入道教詮釋系統，呈現出典型的道佛互文與道教化改寫現象。此經在形態上屬於短篇經訣類文獻，並非長部敘事經典，而是以概念重釋、修行指示與功德宣說為主，兼具義理、勸修與儀式文本之功能。 就道藏分類而言，此經今編入正一部，反映其與

# 太上洞玄靈寶安宅經 ## 概述 《太上洞玄靈寶安宅經》為道教靈寶經系中一類專述宅舍安鎮、辟邪禳災之經典，現今歸入《道藏》洞玄部。依道藏分類學而言，所謂「洞玄」者，通常指靈寶系統中以齋醮科儀、誦經感應、拔度祈禳為核心的經典群；其與洞真部偏重高真祕訣、洞神部偏重符籙咒禁、太玄部多涉勸善與感應、太平部偏重治世與護國、太清部偏重丹道修真、正一部偏重天師法籙與科儀者，各有其宗旨與功能分野。此經以「安宅」為題，直接指向居家空間之潔淨、鎮定與安寧，顯示道教並不僅處理超越性的神學命題

# 太上洞玄靈寶安產經 original_pinyin: tai_shang_dong_xuan_ling_bao_an_chan_jing translated_title: 太上洞玄靈寶安產經 ## 概述 《太上洞玄靈寶安產經》為道教靈寶系統中一部以「安產」為中心的專科經典，屬於救度、護生與禳解實務性極強的經書。其經名中「太上」指涉最高神聖來源，「洞玄」為靈寶經典的重要部類名稱，「靈寶」則標示其道派傳承；「安產」二字點明經義，即以道法、誦持、符籙與禁忌規約，護持孕婦