# 北斗七星真君 夜色澄明時，抬頭望向北方，常能看見七顆星排成近似斗形：前端像斗身，後方幾顆連成斗柄。星光並不因人的注視而改變，但斗柄在一年之中的方向與位置變化，讓古人從同一片天空讀出季節推移、時令更替，以及天地秩序的運行。 因此，北斗從來不只是一組星名。它可以是天文觀察中的星群，也可以是星官編錄中的天上職位，還可以在道教經典裡成為七元星君、禮拜與祈願的對象。到了斗母科儀與雷法文本中，北斗又進入壇場、召將與符籙的語境。這些層次彼此照亮，卻不能直接合成一套固定不變的神譜。

# 北斗九宸真君 夜色沉下來時，北方天空常能看見一組有秩序的星辰：七顆星連成斗形，斗柄微微轉向，像一輛懸在天上的車。對熟悉星空的人來說，這是北斗七星；對古代觀星者來說，它又不只是辨認方向的標誌，而是掌握四時、節度與天地秩序的天象。 《史記·天官書》說：「斗為帝車，運於中央，臨制四鄉。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆繫於斗。」在這段古代天文語境裡，北斗像帝王巡行天地的車輿，運行於中央，對四方與時序發生規範作用。它首先是天文秩序中的北斗，是人們仰望、記時、辨方與理解

# 北斗五星真君 夜深時抬頭看天，北方星空中有一組很容易辨認的星。四顆星像一只斜放的斗，旁邊連著斗柄，七星合起來，形成古人熟悉的北斗。它不像一幅永遠不變的圖畫。隨著夜色推移，斗柄方向會變；在一年四時的觀察中，北斗的位置與轉向，也成為辨認時序的線索。 因此，北斗從來不只是幾顆星的合稱。它可以是天上的星座，可以是星官編錄中的一組職位，也可以在道教經典裡成為接受禮拜、承擔祈願的七元星君。到了斗母科儀與雷法文本中，北斗又進入壇場召請、神將排列與七星真符的語境。 「北斗五星真君」

# 北斗延壽真君 夜色沉下來時，北方的星群仍在天上排成一個熟悉的斗形。幾顆星連在一起，像古人舀水用的斗；斗柄的位置隨著時序推移，讓觀星者知道季節正在轉換，也提醒人們：天上的秩序並非靜止不動，而是與四時、方向和生活節律相連。 正是在這樣的夜空前，「北斗延壽真君」這個名稱才有了最初的重量。有人在星光下燃起香火，點亮星燈，誦讀北斗經文，向北方禮拜；有人從星官名錄中尋找北斗的名號與職位；也有人在斗母壇前聽見召將、奏告與雷法真符。這些畫面彼此相關，卻不是同一件事的不同說法。它們共同

# 北方辰星真君 ## 一、夜空裡的三層名字 古人仰望星空，看到的不只是明暗往來的天體，也是一套可以與四時、方位和人間秩序相互對照的天象語言。現有條目把「辰星」對應到古代天文中的水星；再往外加上「北方」與「水德」，便從一顆星延伸出方位、季節與五行的意義；最後以「真君」相稱，則是把這個天象放進道教星辰神祇與科儀的世界。 因此，**北方辰星真君**至少可以從三個層次來讀。第一層是天文名稱：辰星就是古代所說的水星。第二層是宇宙分類：水星依五行配屬歸於水德，又與北方相應。第三層

# 北極七元真君 ## 概述 北極七元真君，又稱北斗七元星君、七元解厄星君，是道教對北斗七星神格化的七位星神崇拜。北斗七星由天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、瑤光七顆亮星組成，在道教信仰中分別被賦予神格，名為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍七位星君。各星君皆有專屬宮闕，分掌不同職能，信徒認為透過祈禳北斗可消災解厄、延命增壽。此一信仰體系源於古代天文觀測與曆法制度，並與中國傳統術數、密教經軌深度融合，形成一套完整的星斗崇拜系統。 ### 天文觀測與曆法起源 人

# 北極五星真君 ## 一、北斗明明七星，為何題名又有五星？ 冬夜裡，北方天空常能看見一組熟悉的星。四顆星像斗身，三顆星向外伸作斗柄；隨著夜色推移，斗柄的方向也在改變。古人仰望這片星空，看見的不只是七顆明亮的星，也看見方向、時序，以及天地運行的秩序。 於是問題來了：北斗常被稱作七星，為什麼又會出現「五星」？「五星」是不是只指北斗中的五顆星？是不是有五位固定的星君？是不是把五行、五方和北斗合在一起後形成的一套神譜？ 就現有材料而言，這些問題都不能直接回答成一張固定名單。

# 北極四聖真君 ## 概述 北極四聖真君，又稱北極四聖，是道教北極神系之重要護法神將群，主要依附於北極紫微大帝與真武大帝之神聖結構之下，負責護壇、鎮煞、驅邪、縛魅、降伏不祥與輔助濟度等職能。其本質並非單一神明，而是一組具備明確軍事與行政色彩的天界武職神祇；在道教信仰中，四聖兼具「武神」與「法神」之雙重性格，屬於最常見於科儀召請的神將體系之一。 北極四聖之所以在道教神譜中占有核[[心地]]位，原因在於其所承擔者，並非一般性的護佑功能，而是北極天庭對人間秩序、陰陽邊界與邪

# 北極武曲真君 夜色澄明時，北方天空的北斗最容易成為視線的落點。七顆星排成斗形，既像一件懸在天上的器物，也像一枚可以辨認方向的天上標記。人們仰望它，從星辰的出沒與轉移之中定四時、辨方位；當這片夜空進入宗教想像，星點便不再只是星點，而有了名號、法位與可以被禮拜的星君。 武曲，正是在這樣的星斗世界裡出現的名字。固定經文所見，有「北斗天輔武曲紀星君」「北斗第六武曲星君」「北斗武曲星君」等近名。它們都把武曲放在北斗星班、星官或科儀語境之中，卻沒有一段直接原文，完整寫出「北極武曲

# 地候鎮星真君 ## 概述 地候鎮星真君，通常亦稱「鎮星真君」或「土星真君」，屬道教星辰神譜中的重要神靈，為五緯星之一「鎮星」的神格化表現。中國古代天文學以金、木、水、火、土五星配五行，其中土星即稱鎮星，象徵中央、承載、穩定與厚重。道教承襲先秦[[兩漢]]以來的天文—術數傳統，進一步將五星人格化、神聖化，遂形成五位星君信仰；鎮星真君即在此體系中代表土星之氣與中央土德。 就歷史地位而言，鎮星真君並非一般民間小神，而是兼具天文觀測、陰陽五行與道教齋醮科儀意義的高位星神。

# 增福財帛真君 增福財帛真君為道教與[[民間信仰]]中重要的財神神格之一，主司財富、福祿與日常生計之增益，兼具賜福與理財的宗教意涵。其名號中的「增福」與「財帛」相互對應，反映出此神不僅象徵物質資源的充裕，亦寓意福澤綿延、衣食無虞。在傳統信仰系統中，增福財帛真君常與趙公明、關帝、范蠡、[[比干]]等財神並祀，顯示其形象具有較強的整合性與地方性。相關文獻多將其與李詭祖神格相聯繫，或視為「增福相公」之進一步尊號；後世經典與寶誥亦將其尊為[[主宰]]財福之神。其信仰在華北等地尤為

# 天猷大聖真君 ## 概述 天猷大聖真君是道教神話體系中的重要神祇，屬於北極四聖（又稱北極[[四元帥]]）之一。北極四聖包括：天篷大元帥、天猷大元帥、翊聖保德真君、佑聖真君四位神將。天猷大聖真君又稱北極天猷大聖真君，為北帝麾下的重要護法神將，負責執掌北天之門，驅邪制煞、護國佑民。其形象與職能反映了道教神學中對北辰崇拜的延續，以及對天界軍事神系的建構。 ## 歷史淵源 天猷大聖真君的信仰起源於道教對北極紫微大帝的崇拜體系。根據道教經典《道門定制》及《北帝七元真經》等文

# 天蓬大聖真君 ## 概述 天蓬大聖真君，亦稱[[天蓬元帥]]、天蓬真君，為道教北方護法神系中的重要神將，屬於真武信仰與北極信仰所共同發展出的神聖武力體系。其全稱常見作「天蓬大聖兵符都帥九天殺童[[大將]]」，名稱中的「天蓬」原本即帶有北方星宿與天河水府之象徵，「大聖」「真君」則表彰其神格尊位，顯示其非僅為一般鬼神，而是具備統兵、制煞、驅邪等職能的高階護法神。 在道教歷史上，天蓬大聖真君的地位並非單一朝代忽然成立，而是隨著唐宋以來道法系統、星辰信仰、北帝崇拜與雷法傳統

# 天酂大聖真君 ## 概述 天酂大聖真君，又稱天酂大聖，屬於中國道教與民間信仰中一類名稱可見、而系統性考證不足的神祇。就現存材料而言，其神格來源、職司範圍與祭祀形態皆未能在正統[[道藏]]、通行神譜或廣泛流傳的宮觀志書中形成穩定、互證的記載，因此在學術上宜將其視為「地方性神明名號」與「道教尊號系統」交界處的一則個案，而非已可定論之固定神祇類型。其名稱中的「大聖」「真君」皆為道教與民間信仰中常見的尊稱，顯示其在後世傳述中，至少曾被納入較高位階的神聖敘事之中。 從歷史地位

# 本命元辰真君 # 本命元辰真君 夜色落在壇場之外，壇內燈火一盞盞亮起。有人報上姓名、生辰與年命，向北斗及諸位星官奏告；疏文裡，可能寫著「某當生本命星君」，也可能同時列出本命星官、本命神將與其他受請的神明。 對信眾而言，這些稱呼牽引著一個很具體的願望：人的生命，是否在浩瀚星辰與天界秩序中有所屬，也有一個可以禮告、寄託與祈求照臨的對象？「本命元辰真君」便可以從這樣的壇場想像開始理解。 不過，這個題名目前並沒有保存一則完整而固定的神明傳記，例如祂如何降生、居於何處、持有

# 西山十二真君 ## 概述 西山十二真君是東晉時期以著名道士許遜為首的道教西山教團的十二位核心成員，他們共同構成了淨明道早期發展的重要支柱。這一團體以江西南昌西山的萬壽宮為活動中心，秉持「忠孝廉慎」的[[教義]]，在東晉時期的江南地區傳播道教信仰，並留下了豐富的宗教[[文化遺產]]。西山十二真君的故事體現了道教[[修煉者]]追求神仙境界的精神追求，同時也反映了當時道教教團的社會組織形態。 關於西山十二真君的成員構成，歷史上存在兩種不同的說法。一種說法認為十二真君不包括

# 九天採訪使真君 九天採訪使真君不是拿著紙筆、專門記錄凡人小過錯的普通天官。祂最重要的信仰中心在廬山太平興國宮，完整尊號常見「九天採訪使應元保運妙化真君」。所謂「採訪」，是奉天命巡察天地、掌握生死枯榮簿籍的神職；「保運」則把祂與國家、地方的安危和年成連在一起。[1] 這位神明的身分並非只有一條簡單傳記。廬山宮觀有自己的建祠傳說與歷代祀典，後世許遜信仰又進入這座宮觀；另一些神仙故事則把「九天採訪使」寫成可以由不同仙人擔任的職銜。理解祂，要先分清神、宮觀和職位三個層次。

# 天猷副元帥真君 ## 概述 天猷副元帥真君，簡稱[[天猷真君]]，為道教北極四聖之一，屬於[[北極紫微大帝]]統攝之護法神系，與[[天蓬大元帥]]、[[翊聖保德真君]]、[[佑聖真武真君]]並列。其稱號中的「副元帥」，顯示其在神軍組織中的次帥地位；「真君」則是道教對高位神靈的尊稱。就信仰功能而言，天猷真君主要掌管護法、驅邪、制煞、掃穢與巡察幽冥，屬於道教[[儀式]]中極具實戰性與執行性的神將。 從道教神譜的演變看，天猷真君並非早期經典中即已固定不變的大神，而是在宋元

# 妙濟真君（許遜） 妙濟真君就是人們熟悉的許真君、許旌陽，也就是後來淨明道尊奉的核心祖師許遜。他的故事在江西流傳尤其深：做官時救饑治疫，歸鄉後斬蛟治水，最後帶著家人拔宅飛昇。若只把這些情節列成神蹟清單，很容易忽略它們真正連在一起的地方——仙傳想說的，是一個人如何把忠、孝、廉、慎落實在救人的行動裡。 「妙濟真君」不是另一位神。《許真君仙傳》開篇便以「九州都仙太史高明大使至道玄應神功妙濟真君」稱許遜，接著寫明他姓許、名遜、字敬之。許真君、許旌陽與妙濟真君，是不同場合使用的姓

# 佑聖真武靈應真君 > 未發布／來源受限／手動封閉證據包 ## 札記資料 - **條目名稱**：佑聖真武靈應真君 - **LIUS-ID**：LIUS-NODE-3089B4AF3E73 - **node_id**：deity:you_sheng_zhen_wu_ling_ying_zhen_jun - **證據範圍**：S001–S003 固定道教文本快照與身分治理回執 - **整理狀態**：模型測試初稿／未發布 - **公開異動授權**：public_mutatio

# 北方水德辰星真君 ## 概述 北方水德辰星真君，亦稱辰星真君、[[水德星君]]，為道教星辰神系中與「五星」及「五德」觀念密切相關的重要神祇。其神格以「辰星」對應古[[天文]]中的[[水星]]，並依五行配屬而歸於「水德」、五方而居「北方」。在道教宇宙論裡，此神不僅是[[天象]][[人格化]]的象徵，更是「[[天人]]感應」與「星氣流行」的具體化身，代表北方寒水之氣、冬令閉藏之機，以及陰陽五行中潤下、涵養、潛藏的秩序。 在道教神明體系中，北方水德辰星真君通常與[[東方]

# 北方辰星水德真君 ## 一、夜色邊緣的辰星 在暮色剛落、或天色將明的時候，天邊有些星辰並不長久停留。古人所稱的「辰星」，便是這類時隱時現、行度顯得多變的水星。它不像北斗那樣容易成為整片夜空的明顯標誌，往往隨著日光出沒，在可見與不可見之間移動。對古代觀星者而言，辰星首先是一個天文名稱，是五星之一，也是觀察時令、方位與天象變化的一部分。 然而，當「辰星」與「水德」「北方」「真君」連在一起，這個名稱便不再只是對一顆行星的稱呼。它把天上的星、五行中的水、宇宙方位中的北，以及

# 北極真武佑聖真君 # 北極真武佑聖真君 夜色澄明時，北方星空先以方向感被人看見。星斗高懸，像一座不動的天上秩序；再把視線從星空移到神像，常見的形象便是赤足仗劍、神情威武，雙足踏著龜蛇。龜與蛇既像北方玄武的星象圖騰，也使這位神明帶有鎮守、驅邪與護法的氣勢。 「北極真武佑聖真君」正是在這樣的北方、星宿與護法意象中形成的尊號。現有整理通常將祂放在真武大帝、玄天上帝、玄武大帝、北極玄天上帝的稱號傳統裡理解；「佑聖玄武真君」「真武靈應佑聖真君」「北極佑聖真武大元帥」等，也可看

# 南方熒惑火德真君 ## 概述 南方熒惑火德真君，亦稱熒惑星君、火德星君，為道教星辰神譜中極具代表性的火行神祇，屬於五方五德星君體系之一。其信仰以古代[[天文學]]中的「熒惑」星為本，熒惑即今所謂火星，因其赤色明顯、行跡變化多端，故在[[中國]]早期星占中常被視為具有警示與變動意涵的[[天象]]。道教承繼此一觀念，將之由星象意義提升為具人格與神職的神明，尊為南方火德之主，掌南方、夏令、火行與相關的[[化育]]、煉化之權。 就歷史地位而言，南方熒惑火德真君並非單一孤立的

# 天同益算保生真君 ## 概述 天同益算保生真君，從字面結構觀之，屬於一類以「延壽」「保命」「護生」為核心功能的道教神號，其名稱由「天同」「益算」「保生」「真君」四個語素構成，具有明顯的修辭整合特徵。就道教神名學而言，此類名稱通常不是單純的稱謂，而是將神格職能、天界位階與信仰目的合為一體：其中「益算」近於增延壽數之意，「保生」則指護持生民、免於災疾橫夭，「真君」則為道教對具一定品秩與靈驗權能者的尊稱。故此神號所呈現者，首先是道教對生命延續、災厄解除與身心安護的宗教想像

# 天樞度厄煉魂真君 ## 概述 天樞度厄煉魂真君，乃近代道教資料與網絡彙編中可見之神名，其名號結構呈現出明顯的複合性：以「天樞」標示其與北斗星辰系統的關聯，以「度厄」指向解除災厄、護持命祿之神職，以「煉魂」表徵對魂魄、心神與修持境界的淬鍊，而以「真君」作為道教神格中層級甚高之尊稱。就道教神學語言而言，此類名號往往不是單一歷史人物之直接封號，而是由星辰信仰、度厄法門與修真觀念疊合而成的功能性神格，兼具救苦、延生、護命與修煉之意涵。 從宗教分類觀之，天樞度厄煉魂真君不屬

# 丹陽抱一無為普化真君 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-8084286598A1。查證日期：2026-09-09。本文處理馬鈺尊號的文獻見證、人物傳述及版本差異，不更改節點名稱或建立別名合併。 整理層級：封號與傳記比較札記（danyang_grant_and_biographical_variants_note）。文中「已見」限於本次固定文本；尚未完成原刻影像校勘，也不是各地信仰調查。 ## 摘要 「丹陽抱一無為普化真君」有直接的傳世文獻依據。

# 乙丑太上玉牌本命真君 「乙丑太上玉牌本命真君」目前沒有找到可以直接核實的經典、科儀、宮觀文書或研究出處。題名包含干支、本命與真君等道教常見詞彙，看起來頗為完整；但名稱寫得像神號，不等於它已在傳世文獻中成立。本站保留這個公開入口，同時把可以確認與仍待確認的部分分開說明。 ## 完整稱號目前只見於索引 在本站固定道教文本與早期收集庫的逐字查核中，「乙丑太上玉牌本命真君」只見於本條索引、待考卡片及其後由同一節點衍生的資料，沒有獨立典籍命中。早期卡片本身也只說需要重校原始材

# 北嶽鬱微洞淵無極真君 ## 山門、山川與全稱的聲音 沿著北嶽山路而上，山勢在腳下展開。石階、山門、香煙與祭壇，使原本屬於自然的峰嶺、溪谷與地脈，逐漸成為可以行禮、祝禱與記憶的神聖空間。有人在山前祈雨，有人在壇旁禳災，也有人以護境、安民或安宅的願望，向山川說出心中的請求。 「北嶽鬱微洞淵無極真君」便適合從這個場景開始聽。它不像日常香火中最常使用的短稱，而像是在寶誥、章表、道教科儀或神譜語彙中，完整展開的尊號。全稱一經誦讀，聲音便從山岳的北方位置，推向幽深、洞淵與無極的

# 天相司祿上相鎮岳真君 ## 概述 「天相司祿上相鎮岳真君」屬於道教神名中帶有明顯功能性組合的尊稱，其結構由「天相」「司祿」「上相」「鎮岳」「真君」等數個語義層累而成，反映出後世道教對星宿神、祿命神與山岳神之多重想像。就命名方式而言，此類神號往往不必然對應一位在早期經典中即可確指的單一歷史神靈，而較可能是於道教科儀、醮儀或地方信仰中，因神職整合與尊號增飾而形成的複合型神名。 從宗教史角度觀之，此神名所包含的「司祿」與「鎮岳」兩個核心要素，分別指向中國傳統信仰中的祿命觀