## 摘要 嶺南地區（涵蓋今廣東、廣西、海南及港澳地區）自古為百越之地，其道教傳統既承襲中原正統，又深植於地方巫覡信仰與海洋文化土壤之中，形成獨具特色的區域道教形態。本報告以「雷法、瘟醮、水陸交通與海洋地方社會」為核心線索，系統梳理嶺南道教從東晉奠基至明清地方化的歷史源流，探討雷法道派（神霄派、清微派、南宗）在嶺南的傳播軌跡與儀式變遷，分析瘟醮儀式（太平清醮、送王船、五瘟信仰）與嶺南地方社會的互動關係，並從水陸交通網絡（珠江流域、梅關古道、海上絲路）的視角，揭示道教信仰隨移

## 摘要 道教地獄敘事是中國宗教文化研究中的重要課題，其內涵涉及冥界觀念、審判機制、救贖法門與民間倫理教育等多重面向。然而，現有研究往往將十王信仰、酆都地獄系統與道教拔度儀式分別處理，缺乏系統性的比較與整合分析。本報告旨在填補此一學術空缺，透過文本分析、儀式研究、圖像學與比較宗教學等方法，對道教地獄敘事的多重系統進行綜合考察。 研究發現，道教地獄敘事並非單一系統，而是至少包含三大脈絡：其一為受佛教影響而後道教化的十王信仰，以《十王經》系列文本及《地府十王拔度儀》為核心；

## 摘要 「淨土」一詞在東亞宗教語境中，既是佛教彌陀信仰的核心範疇，亦在道教經典與科儀實踐中佔有重要位置。本報告以道教與佛教淨土觀為比較軸心，系統考察兩教在仙境想像、天界結構、地獄觀念與死後救度等面向的異同，揭示中國宗教史上道佛交涉的深層肌理。 在研究方法上，本報告採取經文考據與儀式分析並重的路徑，核心文獻涵蓋道教《靈寶無量度人上品妙經》《太上洞玄靈寶淨土生神經》《太乙救苦護身妙經》《太上慈悲道場消災九幽懺》《無上黃籙大齋立成儀》《靈寶領教濟度金書》等，以及佛教《阿彌陀

# 1949 以後中國大陸道教：宗教政策、協會體制與宮觀復興 ## 摘要 1949年中華人民共和國成立後，中國大陸道教經歷了前所未有的歷史巨變。本文以宗教政策、協會體制與宮觀復興為三條主軸，系統梳理1949年至2024年間中國大陸道教的發展軌跡。全文共分八章，涵蓋從新政權初期的道教重組與中國道教協會創建，到1958-1976年間政治運動對道教的衝擊與摧毀；從1978年改革開放後的撥亂反正與宮觀重建，到1990年代以降的法制化進程、經濟自養與兩岸交流；再到新世紀以來《宗教事

## 摘要 道教作為中國本土宗教，其「濟世度人」的核心價值與慈善實踐有著深厚的歷史淵源。本文以「近代道教慈善組織」為研究對象，聚焦施棺、濟貧、義診與善堂制度四大面向，探討道教思想如何轉化為具體的社會救濟行動，並在明清至近代的歷史變遷中形成獨特的慈善組織傳統。 全文分八章展開論述。第一章從學術史角度提出問題意識，指出現有研究多將慈善組織置於儒家或佛教框架下考察，相對忽視了道教在善堂制度、施棺義塚、贈醫施藥等領域的實質貢獻。第二章追溯道教慈善思想的經文依據，從《太平經》《道德

## 摘要 道教神譜作為中國宗教史上最為龐大且結構嚴密的超自然官僚體系，其分類制度與層級秩序不僅反映了道教特有的宇宙論與神學思想，更揭示了中國傳統社會中國家權力、地方治理與民間信仰之間複雜的互動關係。本報告以道教神譜的分類制度為核心議題，從經典文獻、天界官僚、地方神明、民間祀典、分類邏輯及臺灣在地化演變等多個維度，系統考察道教神譜層級秩序的形成機制、運作邏輯與歷史變遷。 研究發現，道教神譜的層級結構具有三重核心特徵：其一，以「道—氣—化」為哲學基礎的先天神與後天神二元分類

## 摘要 廣東省作為嶺南文化的核心腹地，承載著中國道教史上極為複雜而獨特的發展脈絡。本研究以「廣府、客家、潮汕」三系並置的視角，重新檢視廣東道教自東晉葛洪入羅浮以降一千七百餘年的傳承譜系，並結合當代華南宗教景觀的田野觀察與學術成果，嘗試建構一個既能反映文獻深度、又能呼應地方社會肌理的廣東道教全景圖。 廣東道教並非鐵板一塊。從地理空間上看，珠江三角洲腹地的廣府文化區、粵北至閩贛邊界的客家文化區、韓江流域的潮汕文化區三者各擁其方言、宗族、聚落型態與宗教邏輯。從歷史縱深上看，

## 摘要 閩北（今福建省南平市轄域，核心為建溪流域的建甌、建陽、武夷山及富屯溪流域的邵武、光澤等地）地處武夷山脈與鷲峰山脈交會的內陸山區，歷史上既是中原文化經江西、浙江入閩的孔道，也是閩越土著文化、道教隱修傳統與後世理學、佛教交錯層累的宗教地景。相較於沿海莆田、泉州、福州等地以媽祖、保生大帝、臨水夫人為核心的民間信仰網絡，閩北道教長期呈現「山林隱修—朝廷祀典—地方道壇」三軌並存的特殊格局：武夷山以洞天福地、金丹南宗與宮觀建築聞名，建甌以東嶽信仰與府級祀典道觀為標誌，邵武則

## 摘要 本報告以清代以降廣東珠江三角洲三座標誌性道教（及道教信仰主導）宮觀——廣州三元宮、廣州純陽觀與佛山祖廟（靈應祠）——為核心案例，透過地方志、碑刻拓片、宮觀志、政府檔案、田野調查報告與現代文物普查資料的交叉比對，重構這三所宮觀在清代、民國乃至當代的建置沿革、宗派傳承、建築格局、神祇譜系、儀式活動與社會網絡。研究發現，清代是珠三角宮觀群由「地方香火廟」轉型為「制度性道教場所」的關鍵階段：三元宮經杜陽棣等龍門派道士重整，確立全真道龍門法脈與十方叢林格局；純陽觀由道士兼

## 摘要 海南島位於中國南海北緣，自秦漢以降即為中原王朝經略嶺南與南海交通的重要節點。作為中國唯一熱帶海島省份，海南的宗教生態既受中原正統道教與儒家禮制的深遠影響，也因閩南、潮汕移民的跨海遷徙而形成了獨特的「海島—移民」道教傳統。本報告以海口、文昌、瓊海三地為核心田野範圍，聚焦海南道教廟宇的空間分佈、神聖系譜、科儀實踐與移民宗教網絡，試圖回答以下問題：海南道教如何在移民社會中落地生根？閩南與潮汕移民分別帶來了怎樣的法派、神祇與廟宇組織？地方廟宇如何調適國家宗教政策、觀光經

## 摘要 廣西壯族自治區地處嶺南，既是中原王朝南向經略的咽喉，也是壯、瑤、苗、侗、仫佬等多民族交錯聚居的文化走廊。長期以來，道教作為中國本土宗教，隨著移民、軍屯、商道與官方祭祀體系進入廣西，並在山川洞窟、城鎮街衢與濱海港口中留下大量宮觀、祠廟與碑刻遺存。然而，與江西龍虎山、湖北武當山、四川青城山等道教核心區相比，廣西道教的研究長期處於「邊緣敘事」狀態：一方面，地方志與民族誌中大量關於「道公」「師公」「香火廟」的記載尚未被系統梳理；另一方面，壯族的「麽教」、瑤族的「度戒」與

## 摘要 道教是中國本土宗教體系中,女性參與最深、地位最為獨特的傳統之一。自東漢天師道創立之初,女性即以「祭酒」、「治頭」之名與男性共領教團;魏晉以降,《上清經》系神啟敘事中,女仙、女真之地位幾乎與男仙比肩,西王母、九華真妃、紫微元君、魏華存夫人等被尊為傳法宗祖。唐代是女性道教史的鼎盛期,「女冠」一詞自此固定為制度性身分,玉真公主、金仙公主等皇族女性入道使女冠隊伍躋身朝廷核心,李冶、魚玄機、元淳等女冠詩人留下大量自傳性文本,敦煌寫本《瑤池新詠集》與洛陽出土墓誌構成今日研究

## 摘要 2020年6月30日，《中華人民共和國香港特別行政區維護國家安全法》（以下簡稱《香港國安法》或《國安法》）正式公布實施，標誌著香港自1997年回歸以來政治環境最劇烈的制度性轉折。該法以「分裂國家」「顛覆國家政權」「恐怖活動」「勾結外國或者境外勢力危害國家安全」四類罪行為規制核心，並在2024年3月23日《維護國家安全條例》（即《基本法》第二十三條本地立法）生效後，進一步將國家安全網絡擴展至叛國、煽動、竊取國家機密、境外干預等範疇。對於長期以「濟世度人」「清靜無為

「洞天福地」是道教在中古時期逐步建構的一套神聖地理體系，以「十大洞天、三十六小洞天、七十二福地」為骨幹，把天下名山勝境編織成一張由仙官真人統攝、與天界暗通的地理網絡。它既不是單純的自然地理，也不是純粹的天界宇宙論，而是一種介於「此世」與「彼界」之間的中介空間想像。本文以傳世文獻為據，梳理其自漢代以前山嶽崇拜、崑崙與海上神山神話、神仙方術，經早期天師道治所觀念與六朝上清經派的洞天想像，至唐代司馬承禎《天地宮府圖》與杜光庭《洞天福地嶽瀆名山記》系統定型的長程脈絡；並就其宇宙論結構

## 摘要 本研究以「宗教法律」為切入點，重新檢視二十世紀至二十一世紀初中國大陸、香港、臺灣三地的道教在政教關係上所經歷的制度變遷。道教作為中國本土宗教，其千年來與帝國政權之間的關係，原本即在「祭祀國家—禮典體系—師徒授受」的三重結構中運作；然而自一九一一年中華民國成立以降，政教分離原則、社團法人制度、宗教自由的人權話語逐步取代了帝制下的禮典模式，道教必須以「宗教團體」這一全新的法律身份，重新組織自身，並向國家權力提交可被識別與管理的組織形式。在此一過程之中，三個華人社會分

## 摘要 粵北地區（梅州、河源、清遠）是廣東客家人聚居的核心區域，也是客家道教與廣府道教交錯滲透的過渡帶。本報告以「方言宗教」為切入點，綜合地方志、宮觀碑刻、科儀文本、田野訪談與當代廟宇公開資訊，考察梅州、河源、清遠三地客家道教的歷史層累、法派分佈、儀式實踐、物質文化，以及其與廣府道教在語言媒介、神譜偏好、法器制度、喪葬與醮典組織上的差異。研究發現：第一，粵北客家道教以正一派火居道士與民間法師（師公、觋公）為主體，全真道影響相對薄弱，與珠三角以宮觀為中心、全真與正一並重的

## 摘要 本文考察南宋嘉定年間（約1215–1222）白玉蟾及其親傳弟子，如何把陳楠一代以口傳、單線為主的師徒授受，轉為可以複製、可以查核的團體秩序，並追問這種組織化程度應理解為制度化教團，還是士人同道網絡。研究以《正統道藏》所收《海瓊白真人語錄》《海瓊問道集》《海瓊傳道集》《靜餘玄問》，以及《修真十書》玉隆、上清、武夷三集與雜著指玄篇為核心材料，以道藏本數位錄文為底本、維基文庫整理本對校；材料依自撰、弟子編錄、傳記、元以後追述四類分判，對應「文獻記載／傳統說法／現代研究

## 摘要 道教作為漢人文化最深層的信仰底色，隨著一個半世紀以來的華人移民，悄然渡過太平洋，在加拿大西岸的溫哥華與東岸的多倫多落地生根。然而，相對於華人基督教會與漢傳佛教叢林在北美已積累相當研究，「加拿大華人道教」始終是一塊學術上少人深耕的田地。本報告嘗試以鼎稔道學館所承之劉厝派道法二門法脈為立足點，將散見於移民史、廟宇檔案、會館志書、政府遺址指定文件與宗教社會學論著中的零星線索，編織成一幅較完整的圖像。 本報告辨識出華人新移民帶入加拿大的三條道教與民間信仰線索：其一為*

## 摘要 本文以「接觸史」（contact history）為方法框架，重新檢視自明萬曆中葉（約 1583 年羅明堅、利瑪竇抵肇慶）至民國三十八年（1949）約三百六十年間，道教（包括正一、全真、地方道壇與廣義民間道教）與基督宗教（含天主教耶穌會、多明我會、方濟各會、巴黎外方傳教會、十九世紀新教各差會、近代本色化基督教會）在中國本土的接觸、論辯、翻譯、衝突與再形塑過程。研究取徑借鑒 Erik Zürcher（許理和）所提出的「邊緣宗教」（marginal religion

# 道教與華語電視劇考——《唐朝詭事錄》《不良人》等劇集的道教場景與青年觀眾接受 ## 摘要 道教作為中國本土宗教，自漢魏以降即與政治、文學、藝術、醫藥及民間信仰緊密交織，至唐代更因李唐皇室攀附老子而獲得「國教」般的特殊地位。進入二十一世紀，隨著華語影視工業的類型化與網路化，道教不再僅是學術殿堂中的研究對象，而轉化為古裝懸疑、玄幻武俠、仙俠修真等類型劇集中可辨識的視覺與敘事資源。本報告以《唐朝詭事錄》系列（2022、2024、2025）與《畫江湖之不良人》系列（2014

# 陳攖寧仙學運動考——民國上海《揚善半月刊》《仙道月報》與內丹修煉的科學化重構 ## 摘要 道教身體修煉研究長期以前現代文獻為重心，上自《周易》《黃帝內經》對精氣神的原初界定，中經《黃庭經》的三田身體觀，下迄宋元丹道系統化與明清伍柳派的術語標準化，構成堅實主幹；然而內丹傳統在二十世紀「遭遇現代性」的轉折，卻因個案密度不足而相對薄弱。本專題以陳攖寧（一八八〇至一九六九）主導、以民國上海為舞臺的「仙學運動」及其兩份機關刊物——《揚善半月刊》（翼化堂善書局，一九三三至一九三七

## 摘要 全真龍門派是當代中國道教兩大主流之一「全真道」的最大支系，今日海內外全真宮觀道士「以龍門派人數最多」，故有「天下全真半龍門」之說。本報告以「發展史」為經、以「文獻可徵性」為緯，循三條主線重建龍門派從金元創教到當代傳承的長程歷史：其一，金大定七年（一一六七）王重陽東出潼關於山東立「全真」之教，下開七真分傳之局，丘處機為其一；其二，丘處機於蒙元初應成吉思汗之召西行萬里、論道大雪山，取得「掌管天下道教」的政治護持，使全真道由民間教團躍升為北方道教主流，龍門派之祖庭地位

## 摘要 本文以「女丹學」（nüdan，又稱「女金丹」、「坤道功夫」）作為研究對象，嘗試在傳世經典、教派傳承、性別宗教學與身體史四個維度上，重新勘定其在中國道教史中的位置。女丹學是宋元以降，特別是清中葉以後，在中國道教內部逐漸形成的一支以女性身體為修煉本位的內丹學分支；它與男性主導的內丹學共享「精、炁、神」三寶與「煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛」的大綱，卻在身體生理、修煉次第與術語符碼上形成獨立傳統。本文選取四位最具代表性的女丹學人物——金代全真清淨派祖師孫不二、北宋宮中女

# 江西龍虎山天師府清代授籙名冊的社會史——籙生籍貫、職業分佈與正一道全國網絡的空間分析 ## 摘要 　　江西貴溪龍虎山嗣漢天師府，自漢末張陵立教、第四代天師張盛遷返龍虎山祖壇以來，作為正一道符籙傳度的最高權威，已超過一千八百餘年。然而學界長期以來對於龍虎山天師府的研究，多聚焦於兩個極端：其一為唐宋元三代天師世系之政治正統與宮觀建置考述，其二為民國以降天師遷臺及戰後復興之口述史。介於兩者之間、佔有時間長度近三百年的清代龍虎山天師府研究，反而長期處於碎片化、地方誌化、宮觀史

## 摘要 道教學術出版是近現代中國宗教研究史中一條至關重要卻常被忽略的線索。從明代《正統道藏》《萬曆續道藏》的宮廷編纂，到二十世紀以降《道藏》三家影印本、《中華道藏》的整理重編，再到改革開放後大批以道教、道家為主題的學術期刊與集刊相繼創刊，道教知識的生產、傳播與典藏經歷了從宮觀秘藏到學術公共化的深刻轉型。在這一轉型過程中，學術期刊不僅是論文發表的載體，更是學術場域的核心節點：它們串連起研究者、編輯群、出版機構、資助方、宗教團體與國際學術網絡，形塑了道教研究的議題、方法與話