# 食其時 「食其時」意指依時而食、順應節令與身體狀態進食，屬於道教養生與修真思想中的重要概念。其核心不在於單純節食，而在於把飲食納入順時養生的整體觀之中，認為人身與四時、陰陽、寒暑、氣候變化相感應。若能因時取食、適量而食，則有助於保精、和氣、養神。 在道教語境裡，「食其時」亦可與辟穀、服食、導引等修養方法相互參照：前者偏重日常飲食之節制，後者則延伸為更高層次的身心淨化與形神調治。道教並非一概否定飲食，而是主張飲食須有節、有度、有時，避免因過食、雜食、失時而損傷臟腑與真氣

# 養生書 養生書是中國傳統文獻中與攝生、保形、延年、調息、導引等內容相關的一類書籍總稱，並非單指某一部固定經典，而是涵蓋道教、醫學、方術與士人修身傳統中的多種著作。其核心關懷在於「養性」與「養形」並重，透過飲食起居、呼吸運動、房中節制、存思服氣、導引行氣等方法，達到保健、延壽與身心調和的目的。道教特別重視形神兼養，因此養生書往往也與修道論述密切交織。 養生書的形成，反映了中國古代對生命、疾病與死亡的整體理解。它既承接先秦兩漢以來的方術與醫方傳統，也吸收魏晉南北朝以後道教

# 七情六慾 七情六慾是中國傳統思想中對人之情感與欲望的概括性說法，常見於儒、道、佛三家語境之中。其詞義在不同傳統裡並不完全一致，但大體都指向人的內在反應與外在追求，尤其是情感起伏與慾念牽動如何影響身心修養。道教文獻與修行觀中，常以節情、寡欲、清靜、守一為要，將過度沉溺於七情六慾視為妨礙養生、修真與成道的重要因素。 在民間信仰與通俗道教語境裡，「七情六慾」也常被用來泛指人性的弱點與修行所須超越的關口。它不是單指某一固定教義術語，而是一種高度概括的倫理與修行語言，表達「人之

# 七情致病 ## 概述 「七情致病」是中醫學與道教醫學理論中的重要概念，指人的七種基本情緒——喜、怒、憂、思、悲、恐、驚——過度或失當時，能夠成為致病因素，損傷人體臟腑氣機，導致疾病的發生與發展。這一理論反映了中醫學對情志與身心健康關係的深刻認識，強調心理情緒狀態與生理健康的密不可分。 在中醫理論體系中，七情屬於「內傷病因」的重要類別，與外感六淫（風、寒、暑、濕、燥、火）相對應。七情致病理論認為，情緒活動與臟腑功能密切相關，各種情志過極會影響相應臟腑的氣機運行，從而引

# 上古聖王 「上古聖王」是道教與中國傳統思想中對遠古理想統治者的總稱，通常指在文明初創時期能順應天道、體察民生、推行教化而使天下安定的帝王。此類人物並非單一歷史人物，而是一組帶有典範意義的政治與道德形象，常與三皇五帝、堯舜禹湯等敘事相連。 在道教語境中，上古聖王不僅是政治賢君，也帶有「與道合真」的意味。他們被視為能夠因時制宜、無為而治、以德化民的理想統治者，因此常成為道教論述治世、修身與自然之道的重要依據。道教經籍往往借古聖王之治，反襯後世人為矯飾、失其本真的弊病。

# 休妻絕粒 「休妻絕粒」一語，字面意義上是「離去妻室、斷絕穀食」，在道教與中古士人修道語境中，往往指向一種極端而徹底的棄俗修行姿態。此語不必然作為固定宗教制度名稱，而更常見於描述某些求道者為專心修煉、避絕塵累而採取的生活方式。 在道教觀念裡，婚姻與飲食皆屬人間常事，但若修行目標是遠離欲念、清淨身心、追求神仙或長生，則斷絕家庭牽累與節制飲食，便可能被視為進道的重要條件之一。此類表述反映出道教對「去欲」與「守真」的強調，也顯示早期修道者在實踐上常須作出激烈的生活選擇。 #

# 休止戒慎 「休止戒慎」是一個帶有止息、節制與警惕意味的道教修持概念，可理解為在行持之中先求歇息妄動，再以戒慎守持自身。休止戒慎所表達的，不只是暫停外在活動，更包含在心念、欲望與行為上建立自我約束的狀態。此語若見於道教文獻或口訣，多半與靜修、齋戒、清規或內在修養有關，強調「止」是為了回歸澄明，而「慎」則是避免重新墮入散亂。 道教並不將修行理解為一味緊張用力，而是講求收斂、安靜與自然。休止戒慎可視為這種修行態度的凝縮表述：先使身心休止於紛擾，再以戒慎之心維持清淨。由於此詞

# 保命全真 ## 概述 保命全真是道教修煉理論中的重要概念，「保命」意指保全性命、延年益壽，「全真」則指圓滿真性、返本歸真。此概念體現了道教「生道合一」的核心理念，強調在修煉過程中既要注重形體的保養與長生，也要追求精神的昇華與道性的圓滿。保命全真思想反映了道教對生命價值的雙重追求，既重視現世生命的延續，亦追求精神境界的超越。 ## 歷史淵源 「保命全真」一語，承接了中國古代關於生命保全與真性修持的雙重脈絡，其思想根源可上溯至先秦[[兩漢]]之「保生」「養生」觀念。先

# 保神養氣 「保神養氣」是道教養生與修煉的重要原則，指透過調攝身心、節制情欲、安定心神與培養元氣，使神不耗散、氣不虧損，從而達到延年、健身與進一步修道的目的。此語概括了道教對生命運作的整體理解：神為主宰，氣為生命動力，二者相互依存，若神安則氣和，氣充則神明。 在道教觀念裡，人之生存不僅依賴形體，更繫於神氣。若思慮過度、情欲太盛、勞倦無節，則神氣外馳，耗損生命；反之，若能清靜寡欲、調息導引、恬淡虛無，則可使神氣內守，與道相近。故「保神養氣」既是養生術，也是通往內修、煉精化

# 修真保命 修真保命是道教修行語彙中常見的一組概念，指透過修真工夫以保全生命、延續生機、避病延年，並進一步達到形神俱妙、與道合真的境界。其核心在於「修真」與「保命」並舉：前者重在返本歸真、修煉性命，後者重在護持生命、免於夭折與耗散。對道教而言，修行並非離世求玄，而是從生命本身出發，經由養生、守靜、服氣、存思、齋戒與內丹等方法，使生命回復其自然與圓滿。 修真保命顯示道教對生命價值的高度重視。它不同於單純追求長壽的世俗觀念，而是將「保命」置於宇宙論與修煉論之中，認為人的身心

# 修身養性 ## 摘要 尚子惟在其論述孔子「克己復禮」時，將「克己」主要解作修身養性、約束自己。[^1] ## 內涵與思想 身體與精神的相互依存，是修養論中的重要問題。[^2]這種論述把身體調養與精神涵養置於同一生命整體之中。[^2] 在道教性命雙修的論述中，心性修養與生命煉養彼此聯繫。閔一得的道教教育論以修心提升性的煉養，並將心性工夫與命的涵養相連；其教學兼取儒家的窮理盡性、克己復禮，以及佛教禪學的明心見性、靜慮等內容，用以說明丹道修習。[^3] 儒道會通也形

# 個人解脫 ## 概述 「個人解脫」是一個廣泛存在於宗教哲學中的核心概念，指個體從生死輪迴、苦難、執著或世俗束縛中獲得究竟的自由與解脫。在道教语境中，個人解脫強調通過[[內在修煉]]達到與道合真、長生[[不死]]的境界，與佛教的「解脫」概念及印度宗教的「解脫」（Moksha）既有相通之處，亦有獨特的道教特色。此概念在道教修煉體系中佔據核[[心地]]位，是道教修行者的終極目標之一。 ## 歷史淵源 道教對個人解脫的探討可追溯至先秦道家思想。《道德經》第十六章云：「致虛

# 倫理意義 ## 概述 「倫理意義」並非道教中單一專名術語，而是後世學者用來概括道教教義、戒律、修持與社會實踐所呈現的道德與價值向度。就道教而言，倫理意義主要體現在修身積德、戒惡去欲、尊天敬神、孝親報本、慈愛眾生，以及維繫人與自然、人與社會、人與神靈之間的和諧關係。道教雖以養生、度生、成仙為理想，但其實踐從來不脫倫理規範。 道教的倫理並非純粹外在禁制，而是建立在「道」的宇宙秩序之上。人若順道而行，則可保全性命、延年益算，並使身心與天地感通；若違道妄作，則易招致疾病、災殃

# 偷盜侵奪 偷盜侵奪是道教戒律中對財物不正取得行為的總稱，指以暗取、強奪、侵占、欺詐等方式侵犯他人資產與權益。其核心不僅是違反社會秩序，更是破壞誠信、貪欲外馳、損人利己之行為。道教將之視為損德失道的重要表現。 在修行倫理中，偷盜侵奪與貪心密切相連。道教重清靜寡欲，認為貪求財物會使人心志散亂、失去公正，進而妨礙修道與養德。故此類禁戒不只是保護他人財產，更是在約束修道者自身的欲望，促其回歸知足與守分。 ## 歷史淵源 中國古代社會早有嚴格的財產觀念與刑法制度，偷盜侵奪原本

# 內在修養 ## 概述 「內在修養」在道教語境中，指的是修行者透過內在心性的涵養與身體精氣神的保養，達到與「道」合一的境界。這是道教修煉體系的核心組成部分，強調從內在的精神淨化逐步推展至外在行為的端正。在道教看來，內在修養不僅是個人精神境界的提升，更是實現延年益壽、長生久視的根本途徑。道教認為，人通過內在修養可以返璞歸真，回復到初始淳樸的狀態，從而與大道相合。 ## 歷史淵源 道教的內在修養傳統可追溯至先秦道家思想。老子提出「致虛極，守靜篤」，強調心靈的虛寂與寧靜；

# 內守精神 內守精神是道教修持中重視內觀、守一、安神定志與保精養氣的一種修煉觀念，強調將心神收攝於內，不為外境所擾，以達到清靜、虛無與身心和諧的境界。此一概念雖不必然對應單一教派或固定術語，卻貫穿道教早期養生思想、內丹修煉與靜坐傳統，成為道教「由外而內」的重要修行路徑。 從思想史看，內守精神與道家重視「致虛極，守靜篤」的哲學相通，也與先秦至漢魏以來的養生術、導引吐納及存思法彼此交融。它不僅指心念的專注與不散亂，更包含對精、氣、神三者的培育與守護，認為人若能守住內在真性，

# 全其本真 「全其本真」是道教極為重要的生命理想，指保全人之本來真性與自然之真，而不為後天欲望、名利、習染所損。此語中的「本真」，可理解為人與道相應的原初狀態，也可視為未經矯飾、未失純樸的生命根源。 道教認為人本具真性，但在塵俗紛擾、情欲牽纏之下，往往失其自然。因此修道的目的，不是外加造作，而是返本還原、復歸真常。所謂「全其本真」，即是在現實生活中護持這份內在真實，使之不被侵蝕，並逐步回歸道之自然。 ## 歷史淵源 此一觀念深植於《道德經》與《莊子》的思想傳統。老子重

# 全性保真 ## 概述 「全性保真」是道教與道家哲學中的重要概念，出自《莊子》外篇〈外物〉章，原文為：「荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！」此概念後經道教思想家闡發，成為修道的重要原則。其核心意涵為保全人之本性天真，不受人為后天知見與欲望的遮蔽，以回復自然無為的道的境界。此思想與老子「復歸於嬰兒」、「見素抱樸」之說一脈相承，強調人性本具真樸，修道之本在於保守此真性不失。 ## 歷史淵源 「全性保

# 公共秩序 ## 概述 公共秩序指社會成員共同遵守、以維持群體安定、活動有序與利益平衡為目的之規範與狀態。在中國傳統語境中，這一概念不必然以現代法理的術語出現，但其內容早已存在於禮制、法度、名分與教化之中。對道教而言，公共秩序不只是外在制度安排，也關乎人心、倫理與天道之間的協調；一個社會若能各安其分、少爭少亂，便較符合道教所強調的自然與和諧。 道教重視「治身」與「治世」的連動，認為個人修養與社會安定彼此相應。因此，公共秩序在道教思想裡，常被理解為由上而下的政治秩序、由內

# 反璞歸真 ## 概述 「反璞歸真」又作「返璞歸真」或「返樸歸真」，是道教及道家哲學中的重要概念，意指去除人為的修飾、雕琢與偽飾，回歸到最自然、最本真的狀態。此概念與道家「返樸歸真」的哲學思想一脈相承，是道教修煉追求的重要境界之一。在道教修煉理論中，反璞歸真象徵著修道者拋離世間的繁華與偽飾，返本還原，達到與道合一的純粹境界。 ## 歷史淵源 反璞歸真的思想淵源可追溯至先秦道家。《老子》第十二章有「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽」之語，第十八章亦提及「大道廢

# 品味動員 ## 概述 「品味動員」並非傳統道教典籍中常見的固定術語，較常見於近現代宗教社會學、文化研究或地方宗教實作的分析語境中。若以道教研究脈絡理解，此詞通常可用來指涉：某種宗教、儀式或文化傳統，藉由「品味」——亦即審美、修養、生活風格與文化偏好——來調動信眾、支持者或參與者的認同與投入。其重點不在教義本身的強制性，而在透過可感知的儀式美感、空間氛圍、服飾器物、齋醮科儀與飲食行誼，形成一種柔性的參與機制。 若置於道教語境，「品味動員」可理解為道教宮觀、科儀團體或相關

# 四休居士 「四休居士」是一個源自[[中國]]宋代、融合了道家養生思想與文人生活哲學的概念。它並非指特定的歷史人物，而是一種生活境界或理想人格的稱謂，代表著一種知足常樂、[[清心寡欲]]的處世態度。此稱號與宋代名醫、道家養生家孫昉（號四休居士）密切相關，其提出的「四休」養生口訣，深刻體現了道家順應自然、節制慾望以保身長全的思想。 這一概念後來超越了單純的醫學養生範疇，成為中國文人雅士所推崇的一種精神追求與生活美學，象徵著在世俗生活中尋求內在安寧與精神超脫的理想狀態。

# 國氏為盜 「國氏為盜」是《莊子》中一則寓言，出自〈胠篋〉篇，藉由「國氏」與「為盜」的組合，批判社會秩序、道德標榜與制度化知識可能反而助長偷盜與爭奪。此語並非指某一真實人物，而是莊子以譬喻方式說明，當世俗政治、禮法與辨說愈是精巧，往往愈容易成為盜賊利用的工具。道教後世深受莊子思想影響，因而常以此寓言反思名利、機巧與人為制度。 在道教語境中，「國氏為盜」可被視為對人為、機心與外在規範的警惕。它提醒修道者，若執著於外在形式、聲名與技巧，反可能背離道的自然本真。此寓言雖屬先秦

# 城市生活 ## 概述 城市生活並非道教經典中的專門術語，但作為一種近現代社會型態，深刻影響了當代道教的實踐方式、信仰節奏與組織形態。傳統道教的修持空間，常與山林宮觀、鄉土社群、家族祭祀網絡相連；而在高度流動、節奏緊湊、職住分離的都市環境中，道教逐漸發展出更適應都會節奏的宗教活動，例如定時科儀、社區型廟宇服務、節慶大型法會以及結合公益的信仰實踐。 從思想層面看，道教對「居處」與「身心秩序」的關注，使其在城市生活中仍具調適能力。道教強調天人相應、陰陽平衡與日常養生，這些觀

# 執天之行 執天之行是與「觀天之道」相對應的重要概念，意指把握天道所示的行動方式，將對天地規律的理解落實於具體生活與修持之中。若說觀天之道重在認知與體會，執天之行則重在實踐與踐履，強調順應天理、依時而動，不違自然之序。此語在道家與道教思想中常被用來說明知與行、體與用的關係。 在道教語境裡，執天之行並非僵化服從外在命令，而是將「道法自然」轉化為具體行為準則。修道者需依時、依位、依分，讓自身行持與陰陽節律、身心狀態及宗教儀式相配合。故其內涵既包括倫理意義，也包含修煉操作、科

# 太上無為 「太上無為」是道教思想中重要的修持與治世概念，核心出自道家與道教對「道」的理解。其意不在消極不作為，而是指順應自然、去除私欲、避免強作妄為，使行事符合天道之自然流行。於道教語境裡，「太上」常作至高、最尊之義；「無為」則是道法自然、無矯飾、無偏執的政治與修行原則。 此概念在道教經典中具有強烈的規範性，既可用於個人修養，也可用於國家治理。它強調君主與修道者不以人為私意干預萬物，而是以清靜、柔弱、含藏之德達成秩序與化育。故「太上無為」並非單指放任，反而是一種最高層

# 奉天行道 「奉天行道」是道教與中國傳統政治宗教語境中常見的四字語彙，意指遵奉天道、奉行正道，並可引申為承受天命、推行教化之義。其詞面看似簡潔，實則包含 天、道、命、行 等多重層次，既可作為宗教修持的倫理要求，也可作為政治合法性的表述。作為道教概念，它強調順應自然、依天而行，反對逆天妄作，具有鮮明的宇宙論與倫理學意涵。 在道教語境中，「奉天行道」不僅是個人修養的方向，也常見於齋醮、符籙、發表、宣科等儀式文辭，表示道士奉天尊之命而行法事、宣揚正道。其語氣兼具莊嚴與勸化意味

# 奉行戒律 奉行戒律是指道教信徒或道士依照既定戒法，切實遵守並實踐各項戒條的行為與修持狀態。與單純「知戒」「受戒」不同，奉行戒律強調將戒律落實於日常生活、宗教職責與身心修煉之中，體現「受之於心，行之於身」的修道原則。其重點不在形式上的承受，而在持續性的實踐與自我約束。 在道教傳統裡，戒律是連結教法與修行者生活的核心環節。奉行戒律意味著以清淨、節制、誠敬、慈善為行事準則，並在齋醮、居觀、清修、弘道等活動中保持對教規的忠實遵守。它不僅是一種宗教倫理，也是一種生活方式，反映道

# 婬泆邪行 婬泆邪行是道教戒律中對淫欲失節、行為不正與性倫理失范的總稱，常指超越正當婚姻與人倫秩序的邪僻行事。此語中的「婬泆」偏重於放縱無度、縱情聲色，「邪行」則指不合正道的行為。道教雖不以完全禁欲為唯一標準，但極重節欲與守正，故對此類行為多所戒慎。 在修行觀念裡，婬泆邪行不僅是倫理問題，也會損傷精氣、擾亂心神，妨礙修真。道教重視清靜、寡欲、保精與內守，認為聲色過度容易使人失德、失志，甚至招致病患與災厄。故此戒兼具道德、身體與宗教三重意涵。 ## 歷史淵源 中國傳統社

# 守真抱朴 ## 概述 「守真抱朴」是道教及道家哲學中的重要修行理念，意指保守真性、保持純樸本真。此語出自《莊子・盜跖》：「無成名器械，無避守真抱朴。」原意為不追求功名利祿，保持自然的本性與純樸的心態。此概念融合了道家「返璞歸真」的核心思想，既是個人修養的準則，也是道教煉養工夫的重要原則。「守真」強調守護人原有的天真本性，不為世俗慾望所污染；「抱朴」則主張持守質樸純真的生活態度，回歸自然無為的境界。 ## 歷史淵源 「守真抱朴」的思想根源可追溯至先秦道家。，老子《道