# 清凈經 ## 概述 《[[太上老君說常清靜經]]》，通稱《[[清靜經]]》，是道教流傳最廣、影響最深的修持經典之一。其核心旨趣不在繁複科儀，而在以「清靜」為宗、以「無為」為行，教人返觀內照、澄心去欲，於心性工夫中體證[[道]]之本然。歷代宮觀科儀、道士誦持、居士日課，皆常以此經為入門與日用之資。就經典性質而言，它篇幅雖短，卻能以極凝鍊的語言總攝道教修煉學中「少私寡慾」「抱元守一」「心齋坐忘」等核心觀念，故被視為道教心性論的重要文本。 就[[道藏]]分類而言，《清靜經

# 清虛境 ## 概述 清虛境是道教語境中常見的高階仙境、真境之稱，字面意義為「清明、虛靜之境」。其名強調超越塵俗、澄澈無雜、虛寂合道的精神世界，常與仙界、洞天、福地、三清境等概念相互呼應。不同道教典籍與後世註解中，清虛境有時被視為神仙所居之處，有時則帶有修道者內證境界的象徵意味。 在道教思想中，「清」與「虛」皆為重要修養工夫：清代表去除濁染，虛代表不執不滯。故清虛境不僅可理解為外在的天界地景，也可理解為內在心靈達到澄明寂靜後所感通的境界。它所表現的，正是道教追求與道相契

# 清靜經 ## 摘要 清靜經是以清靜、澄心遣欲與悟道為主旨的道教短篇經典，全稱《太上老君說常清靜妙經》，又稱《常清靜經》。經文篇幅約四百字，論述大道與萬物、心神與欲望的關係，以及由內觀而趨於清靜的修持要領。此經有多種註本傳世，並成為全真道日常持誦與初真戒誦習的經典。[^1][^2][^3] ## 名稱 此經的題名亦見《太上混元上德皇帝說常清靜經》、《太上老君說常清靜經》與《太上常清靜經》；《清靜經》與《常清靜經》為簡稱。題名中的太上老君也是經文的說經者，正文以老君宣

# 無古今 「無古今」是道教哲學中表述超越時間界限的重要觀念，主要指向一種不受過去、現在、未來所分割的本體境界。在道教思想脈絡中，時間並非宇宙終極實相，而是因人之分別心與生滅變化而成立的相對概念；若能返觀本真，則可體認道體恆常、萬象流行而不離其根本，故有「無古今」之說。此一概念不僅涉及宇宙論與本體論，也與修煉實踐密切相關，意在說明[[修道者]]若能泯除時序分判、契合自然之道，便可能達到超然於歲月流轉的精神境界。於道教修真語境中，「無古今」常被視為悟道、[[合道]]的重要表徵

# 玄珠歌 ## 概述 《玄珠歌》為道教內丹文獻中頗具代表性之歌訣體經典，今見收入《正統道藏》。其文辭短簡，寓義深密，以「玄珠」為全篇核心象徵，借珠玉之喻指稱先天真一之炁、內修所成之丹、以及返本還元後的靈明境界。此類作品不以鋪陳教義為務，而以提綱挈領、隱語暗示的方式，將丹道要旨凝縮於歌辭之中，因此尤須結合注本、旁證與師承語境共同解讀。 就道藏分類而言，《玄珠歌》不屬於早期三洞經典中以天尊說法為主的敘事型大經，但其思想語彙與三洞系統中的內煉傳統彼此交錯，尤其與[[洞玄部]

# 生成論 生成論是道教思想中關於宇宙萬物如何由「道」而生、由無入有、由一而分化的核心觀念之一。它不僅涉及宇宙生成的次序，也牽連到生命形成、陰陽變化、氣化流行與神真化生等層面。在道教語境裡，生成並非單指物質世界的起源，而是指一切存在依循道的運行而不斷開展、轉化與滋養的過程。 此一觀念與先秦道家、兩漢宇宙論以及後世道教義理密切相關。它與老子所言「道生一，一生二，二生三，三生萬物」尤為相應，也與《莊子》重視萬化流行、自然自生的思想相通。道教發展後，生成論又與氣、陰陽、五行、精

# 真土圖 真土圖是道教內丹與圖像化修煉語境中的一類「圖說」或象徵性示意，核心在於以「土」喻中宮、脾土、坤德與調和諸氣之樞紐。道教經典中常以五行、五臟、方位與身中神真互相對應，故「真土」並非單指外在地理之土，而是指人體與宇宙之間能夠承載、統攝、轉化的中和之位。此類圖說多以圖像、訣語或簡短說明呈現，供修持者觀想、體認或配合存思工夫。 在道教修煉傳統裡，「土」往往與「中」相聯，具有安定、含藏、生化與轉運的功能。若將之置於內丹工夫中，真土可理解為調攝心身、歸中守一的重要概念，並

# 神仙化 ## 概述 「神仙化」是道教思想中一個關鍵而含義多層的概念，指生命經由修煉、感通或宗教成就而超越凡俗狀態，進入神與仙的層次。它既可指個體在道德、形神、氣質上的轉化，也可指凡人經由修道而得長生、飛昇、尸解或受籙成真等宗教結果。此一概念反映了道教對生命可轉化性的深刻信念。 在不同歷史階段，「神仙化」的內涵並不完全一致。早期道教更重視積善、服氣、服藥、辟穀等外在修持，以求形體清淨、延壽升真；後世內丹道則更強調以精、氣、神的煉化，使人由後天返先天，達到「凡人可仙」的修

# 繫辭下 繫辭下是《易傳》中的重要篇章，與《繫辭上》合稱《繫辭》。它屬於《周易》義理闡發系統的重要部分，重在解釋《易》的象、數、變化之理，以及人應如何通過觀象知變、通達進退。其內容兼具哲學性與宇宙論意味，對後世儒、道兩家思想均有深遠影響。 在道教文化中，《易》與道教修煉、內丹、占驗、符籙觀念常有交會。《繫辭下》所表述的變易觀、陰陽觀與天人感應觀，常被後世修道者視為理解天地運行、身心變化的重要思想資源。尤其其中關於「窮神知化」「原始反終」等觀念，容易與道教講求返本歸根、順

# 莊子翼 ## 概述 《莊子翼》為道教與道家注釋傳統中的重要文獻，屬於以《莊子》為中心所作的「翼經」性質著作。所謂「翼」，即輔翼、闡發之意，旨在補助經義、發明幽旨，使原典之義理得以彰顯。此類著作並非《莊子》本文，而是後代學者、道士依據其學術立場與宗教理解，對《莊子》篇章加以撮述、訓詁、疏解、評述之集成。從道教經典學角度觀之，《莊子翼》所承接者，正是道教對先秦諸子思想的吸收與再詮釋；其功能不僅在於學術註解，更在於將莊子思想納入道教修持、養生、逍遙與形神觀的思想脈絡之中。

# 逍遙遊 ## 概述 《逍遙遊》為《莊子》內篇第一篇，歷來被視為莊子思想的綱領之作。所謂「逍遙」，非單指閒適遊樂，而是超越名利、功用、形跡與待憑而臻於精神絕對自由之境；其旨趣在於破除人對有限尺度與世俗功業的執著，進而顯示「道」之不滯、不拘、不偏的本然面貌。此篇雖屬先秦諸子語境，卻以寓言、譬喻、對話層層鋪展，形成極具文學張力與哲學深度的篇章，在中國思想史上具有奠基性地位。 就道藏分類而言，《莊子》本非道教經典的原始形態，而是後世道教化、經典化過程中被吸納入道藏的重要先秦

# 道玄篇 original_pinyin: dao_xuan_pian translated_title: 道玄篇 ## 概述 《道玄篇》為收入《正統道藏》太玄部的一部道教義理文獻，今題元代道士王道淵撰，一卷。就文本性質而言，它既非科儀科範之書，亦非符籙法術之冊，也不是專論外丹、內丹操作次第的修煉技術手冊；其核心價值在於以短篇論說的形式，集中闡發「道」之本體、妙用、以及人如何由知理而入道、由返本而全真。其文辭雖簡，義理卻頗凝練，屬宋元以來道教義理化、哲理化書寫的一種典

# 一念不生 一念不生是道教修煉中的重要概念，指達到內心完全清淨、沒有任何雜念的狀態。這種境界被視為[[修道者]]追求的高層次精神境界，與[[佛教]]的「無念」概念有相通之處。 在道教修煉體系中，一念不生被認為是進入更高修煉階段的基礎，也是實現「與道合真」的必要條件。通過達到這種狀態，[[修煉者]]可以擺脫世俗煩惱，[[回歸本真]]。 ## 歷史淵源 一念不生的思想淵源可追溯至[[先秦道家]]經典。《道德經》中「致虛極，守靜篤」的表述已蘊含類似理念。道教形成後，這一概念

# 三論元旨 ## 概述 《三論元旨》為道教論說類文獻，今見於《正統道藏》，一般歸入太玄部。就文獻性質而言，此書並非科儀經、符籙經，亦非早期上清、靈寶降授經典，而是一部帶有濃厚義理闡發色彩的玄學—心性論著作。其篇幅不大，卻以提綱挈領的方式申論道體、心性、迷悟、修證等核心命題，在宋元以後道教義理化、內在化的思想脈絡中，具有相當代表性。 從現存引文與相關研究來看，《三論元旨》最值得注意之處，在於其明顯吸收並轉化了佛教，尤其是三論宗、般若學、性空學與心性論的語彙與問題意識，但

# 三關九節 三關九節是道教內丹修煉中的重要身體觀念，主要用以指涉[[人體經絡]]、關竅與節點所構成的運行樞紐。其所謂「三關」，一般指修煉過程中氣機上升所必經的三處關鍵障礙，常被理解為下、中、上三段要衝；「九節」則是沿著此一通道分布的九個重要節點，合而言之，表徵精、氣、神由下而上層層轉化、次第通達的路徑。此概念不僅反映道教對人體作為宇宙縮影的理解，也體現內丹學將修持過程結構化、階梯化的特徵。歷代文獻中，三關九節未必總有固定名目與一致定位，常隨派別、經典與修煉語境而異；然而其

# 不二法門 ## 概述 「不二法門」原為佛教重要術語，意指超越二元對待、抵達究竟真理的修行門徑。其核心含義在於破除分別執著，不落有無、是非、來去、善惡等相對立場，從而契入真如或實相。在中國宗教語境中，這一概念經常被佛、道、儒三家引用或轉化，成為討論終極真理與修行方式時的重要語彙。 在道教文化中，「不二」的思想常與道之無名、無形、無待相通，也常被用來說明修道者如何超越世俗對立、回歸純一之境。雖然「不二法門」並非道教原生術語，但其思想內涵與道教追求「守一」「抱元」「致虛極」

# 中庸章句 中庸章句通常指朱熹對《中庸》所作的章句之學與註解體系，為宋代理學經典解釋的重要成果之一。朱熹將《大學》《中庸》《論語》《孟子》合稱「四書」，並以《中庸章句》作為闡發《中庸》義理的主要著作之一，使原本屬於《禮記》篇章的《中庸》成為後世士人研習的重要經典。 中庸章句不僅是註解文本，也代表理學對儒家經典的重構方式。朱熹在其中強調天理、性命、誠敬與修身工夫，將《中庸》由禮學文獻提升為心性之學與道德實踐的核心文本，對宋元明清以降的科舉、教育與思想史都產生了深遠影響。

# 了凡四訓 ## 概述 《了凡四訓》屬於明代末期極具代表性的[[善書]]與家訓文本，嚴格說來並非傳統《[[道藏]]》正典中按部類編纂的經文，故無法直接歸入[[洞真]]、[[洞玄]]、[[洞神]]、[[太玄]]、[[太平]]、[[太清]]、[[正一]]等七部道藏分類之內；然其所闡「[[命由我作]]」「[[積善改命]]」「[[懺悔轉業]]」等觀念，與道教倫理、勸善文學及民間道法信仰相互滲透，故在後世常被視為接近[[道教勸善經典]]的一種實踐文本。若從宗教文化的角度觀之，此書

# 五老寶經 ## 概述 《五老寶經》屬道教「五方五老」信仰系統中的一類重要經典，今見題名多作「五老寶經」，而道藏中與之最密切者，實是《元始五老赤書玉篇真文天書經》及相關五老真文、五方五帝、五行運化之經訣。就道教經籍學而言，凡稱「寶經」者，多指具備召請、存思、誦持、佩符、禳災等功能的靈寶類經文，兼具神學敘述與儀式實踐雙重性質。其中心對象「五方五老」或「五老帝君」，乃以五方、五色、五行、四時為骨架所構成的宇宙神格，體現道教以天界秩序映照人身與世間秩序的典型思路。 就道藏分

# 人家醮科 ## 概述 《人家醮科》並非單指某一部固定不變的經典，而是道教中專供「人家」——亦即家宅、宗族、門戶——舉行醮儀所用的一類科儀文本總稱。其性質介於經典、儀軌與實務手冊之間：既承接[[道教]]祭煉、祈禳、度亡的教義基礎，又以具體可行的壇場程序、啟請文疏、誦經次第為核心，反映道教在民間社會中的落地形態。就功能而言，它服務於家宅祈福、安宅鎮煞、延生度亡、酬神還願等日常宗教需求，屬於典型的「家戶型」[[醮儀]]文獻。 若從[[道藏]]分類觀之，凡涉及醮儀、科範、章

# 人體五行 人體五行是中國傳統思想中，以木、火、土、金、水五種基本範疇來理解人體結構、臟腑功能、氣血運行與修養方法的觀念。此一思想並非單純以五種物質解釋身體，而是將人體視為與天地自然同構的有機整體，強調人身內部各系統之間的相生相剋、動態平衡，並與四時、方位、音律、色彩等宇宙秩序相互對應。 在道教與中國醫學的共同傳統中，人體五行常與五臟、五方、五氣、五神等概念相結合，形成完整的身心宇宙論。它既可用於養生、服氣、導引、存思等修持實踐，也可用來說明疾病生成與調治原理，故在道教

# 仙道論述 仙道論述是道教思想中，圍繞「成仙之道」所展開的理論與話語系統，涵蓋修煉方法、生命觀、身心轉化、神仙世界觀與宗教實踐的正當性說明。它不僅關乎個人如何由凡入聖，也涉及道教如何理解宇宙、人體與神靈之間的關係。不同時代與派別對仙道的詮釋不盡相同，但核心都在於透過修真、服氣、存思、齋醮、戒律等實踐，追求生命超越與精神圓成。 在道教發展史上，仙道論述既是宗教教義的一部分，也是與外部文化互動的理論資源。早期它與方士、神仙方術、黃老思想相互交織；中後期則逐漸與經典化、儀式化

# 伊川易傳 ## 概述 《伊川易傳》，又稱《周易程氏傳》或《程氏易傳》，為北宋程頤（1033—1107）所作之《周易》注疏名著。程頤，字正叔，洛陽人，世稱「伊川先生」，與兄程顥並稱「二程」，同為宋代理學的[[奠基]]者。此書以《易經》為宇宙與人倫之根本經典，重在闡發「理」之普遍性與規範性，將卦爻象數的詮釋，轉化為義理之學、修身之學與治世之學的綱領。 就經典性質而言，《伊川易傳》屬於[[儒]]家經學系統之重要著作，並非道教經典；但在傳統中國「三教互涉」的知識結構中，《易

# 佛教東傳 ## 概述 「佛教東傳」一般是指佛教自古印度、犍陀羅、中亞綠洲諸國，沿陸路與海路逐步傳入中國，並在中國本土社會中完成經典翻譯、義理重構、制度建設與信仰在地化的歷史過程。就中國宗教史而言，它不只是單向「輸入」事件，而是長時段、多中心的文化互動：一方面有譯經僧與西域僧團帶來的語言與教義體系，另一方面也有中國知識人以本土語彙（如「道」「無」「性」）重新詮釋佛法。據考，佛教在兩漢之際已零星入華，至魏晉南北朝而大盛，隋唐達到制度與思想高峰。 在中國宗教整體格局中，佛教

# 佛道合煉 佛道合煉是指將佛教與道教的修持理念、煉養方法或宗教語彙加以融合、互攝與重新詮釋的一類思想與實踐。其「合煉」一語，重點在於不僅並置兩教，而是嘗試在修煉、戒行、觀想、內修與證悟等層面上互相會通，形成兼容性的宗教路徑。這種現象在中國宗教史上相當普遍，尤其在內丹、養生、戒律、禪觀與齋法的交會處，常可見其痕跡。 在道教語境中，佛道合煉並不等於完全消解差異，而是以道教的修真框架吸納佛教元素，或以佛教修行語言詮釋道教煉養功夫。它反映中國傳統宗教長期互動的結果，也與士人追求

# 保養丹胎 「保養丹胎」是道教內丹修煉中的重要概念，指修煉者在結丹之後，仍須持續護持、溫養與培育體內所成之「丹胎」，使其漸趨純熟，最終完成形神轉化。丹胎通常是內丹語彙中的關鍵階段，象徵精、氣、神凝聚後所形成的內在生命核心，猶如胎孕之狀，需要細心守護，不可躁進。 此一觀念反映道教修煉對「火候」與「次第」的重視。丹成並非終點，反而標誌著進一步養煉的開始。保養丹胎強調節制情欲、調息守神、凝定心念，使內在生成之真體得以穩固成熟。其修煉語言多借用孕育、生養與護持的比喻，顯示道教內

# 修真要義 ## 概述 「修真要義」是一個道教修煉理論的重要概念，指涉道教修真（修仙）學說中的核心要旨與關鍵義理。在道教信仰體系中，「修真」意指通過各種修養功夫，如煉丹、服食、存思、導引、房中等方法，達到身心健康、長生不老乃至羽化成仙的目標。「要義」則強調這些修煉理論中最核心、最關鍵的義理與原則。 ## 主要內容 道教修真理論的核心要義通常包含以下幾個面向： ### [[性命雙修]] 道教修真強調「性」與「命」的雙重修養。「性」指心性修養、精神境界；「命」指身體保

# 修真養生 修真養生是道教與道家文化中極重要的實踐觀念，指透過調身、調息、調心、節欲、守靜與積德等方法，養護生命、延長壽命，並進而趨向與道合一的修煉道路。它既包含日常性的健康保養，也包含更深層的宗教修持。 「修真」重在返本歸真，意在去除私慾、虛妄與躁動，使人回復自然本性；「養生」則著眼於形體、精氣與精神的保全。二者在道教中往往相連：只有身心安和，方能進入更高層次的修真工夫；而真修實證，也會反過來使生命更為充實、平衡與和諧。 ## 歷史淵源 中國古代早有重生養壽的傳統。

# 儒道合流 ## 概述 儒道合流，又稱儒道[[會通]]或儒道融合，是指[[中國]]歷史上[[儒家]]與[[道家]]（[[道教]]）兩大思想傳統之間相互吸收、滲透與會通的歷史過程與文化現象。這一合流始於[[魏晉]]時期的[[玄學]]運動，歷經唐、宋、元、明、清各代，在思想理論、[[宗教實踐]]與[[社會]]生活的層面上展現出深刻的互動關係。儒道合流不僅塑造了[[中國傳統文化]]的核心面貌，也對[[東亞]]文明圈的哲學思想產生深遠影響。在[[中國宗教]]的實際生態中，許多信

# 先天五太 先天五太是中國道教與道教化宇宙論中的重要概念，指宇宙生成之初由無極、太極推演而出的五個先天階段，通常概括為太易、太初、太始、太素、太極。其旨在說明天地未判、陰陽未分、萬物未成時的演化次第，屬於對宇宙本原與生成過程的哲學化表述。 先天五太並非所有道經皆有同一固定定義，而是後世在道教思想、內丹學與宇宙生成論中逐漸整合形成的說法。它重在表達「由無而有、由虛而實、由氣而形」的漸進過程，並與先天、後天之分、無極、太極之論相互發明，成為理解道教宇宙秩序的重要框架。 #