# 三元|三元 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-F7FD3644071F。 整理層級：名稱辨義研究札記。查核日期：2026-09-08。登錄名稱保留「三元|三元」，本文討論「三元」的兩種有文獻依據的語境，不把重複字串當成古代特殊尊號，也不據此合併其他節點。 ## 摘要 「三元」不能不分語境地一律解釋成天官、地官、水官。《道教宗源》的開頭以三元說明道的分化，接著列出三種元及所化生的三君；宜蘭內城三元宮的文化記錄，則在宮廟與歲時祭祀中介紹三官大帝。〔

# 三元懺悔天尊：名稱待考與三官相關經文的證據邊界 LIUS-ID：LIUS-NODE-168CE973593C 本文層級：名稱待考／文獻辨析。現階段未找到足以確認完整稱號及其身分的直接依據；本文保留條目，但不把待考名稱寫成已有完整歷史的神祇。 ## 摘要 「三元懺悔天尊」這個名稱，看似可以由三元、懺悔與天尊等宗教語彙理解，卻不能因組合合理，便認定它已是古籍明載或各地通行的固定尊號。本篇重新檢視既有文章的證據，將問題分成三層：完整稱號是否得到直接見證，三官相關經文實際

# 地官 ## 摘要 地官是道教三官大帝之一，以赦罪、考校善惡為主要神職，尊稱中元二品赦罪地官清虛大帝。祂與天官、水官並列，與農曆七月十五日的中元節相聯繫，其信仰涉及生者的功過考校、懺悔修善，以及亡者的赦罪救度。[^1][^2][^3] ## 名稱與神格 《三官燈儀》列地官尊號為中元二品七炁赦罪地官清虛大帝；《元始天尊說三官寶號經》則以中元二品、赦罪地官、清虛大帝標示其位階與職能。《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》所載地官寶誥，又使用洞靈清虛大帝、青靈帝君等稱號

# 丹朱口神 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-034F0A28778C；節點：deity/丹朱口神。 本文為「淨口咒稱式與異文札記」（danzhu_mouth_invocation_variant_note）。查證日期：2026-09-09。保留現有題名與節點，不增設別名或合併其他神名。 ## 摘要 丹朱口神在本次三份固定文本中，均直接出現在淨口咒的開頭。這支持將本名放在誦經預備及身中神稱式的文本位置理解，但尚不足以補出其生平、神誕、造像或各地祭

# 元始大道：經文中的大道本源稱語 ## 先說結論：不是另一位名叫「元始大道」的神 「元始大道」在道教文獻中確實可見，但現有直接材料並不支持把它寫成一位具有獨立生平、聖誕和廟宇的神。它主要是形容大道本源與最高道理的稱語，也會嵌入符咒；當科儀正式上啟尊神時，可見的完整稱號則是「洞真大道元始天尊」。 本站因此保留「元始大道」節點，作為經文用語的導讀入口。讀者可以從這裡理解「元始」「大道」「元始天尊」如何在不同句式中相接，但不應只因資料庫把四字切成一筆，就替它補寫不存在的神話

# 地三元神君 # 地三元神君 夜色安靜下來，人往往先看見天上的星，再想到腳下的大地。北斗七星在天幕上連成斗形，古人由它理解四時、節度與天地運行；轉到《太上洞神三元妙本福壽真經》，畫面又從星空移向「地官厚本章」，地被寫成厚載、生成的一重秩序。 這兩幅畫面可以互相照亮，卻不能拼成同一位神。前者屬於北斗天文、星官與北斗信仰的脈絡，後者屬於三元、三官與經典問答的脈絡。「地三元神君」正好落在幾個容易相近、也容易誤合的名稱旁邊。讀這個題名，第一步不是急著替祂補上一套完整神譜，而是

# 北極玄天上帝 北極玄天上帝，又稱真武，是道教奉祀的北方尊神。經傳記述他修道、降魔、救護眾生；這些修道經歷屬於宗教聖傳，不能當作可考證的世俗人物生平。《禮記》所說的「玄武」原是與朱鳥、青龍、白虎並列的方位象徵，《史記·天官書》也以「北宮玄武」稱北方星區。後世真武的神格承接了這層北方與星宿意象，但早期文獻中的「玄武」還不是一位具有完整生平的神祇。[1][2] ## 名號、形象與武當 研究真武信仰的 Shin-yi Chao 根據宋代文書指出，宋真宗在一〇一二年要求避其宗

# 天官(上元賜福之神) ## 概述 天官，通稱「上元賜福天官」，為道教三官信仰中的尊神之一，與地官、[[水官大帝]]並稱三官大帝。其神格職掌，重在「賜福」：凡人間延生保命、家宅安寧、子嗣繁衍、功名順遂、歲時吉慶等祈願，多由天官主掌其福澤降臨。道教以農曆正月十五上元節為天官誕辰，故上元節不僅是歲時節令，亦是重要的宗教禮敬日，形成「上元賜福」的固定信仰結構。 就歷史地位而言，天官並非僅屬民俗中的「福神」形象，而是道教宇宙秩序中「天、地、水」三界神權的具體化表現。三官系統承