## 摘要 本文以物質宗教（material religion）視角為方法論基底，結合道教史、印章學、考古學、儀式人類學與工藝史等多重學科進路，全面考察道教法印製度的形成、發展及其在科儀實踐中的物質性運作。研究對象集中於三大法印譜系：以張道陵以下歷代天師為核心的「天師印」（以「陽平治都功印」為代表）、以神霄、清微兩派為主軸的「雷霆印」（包含都司雷霆印、雷霆都司印、玉樞印等），以及貫通道、經、師三寶理念的「三寶印」（在正一、全真、靈寶等諸派中皆有承用）。 道教法印不是孤立的

# 神霄派形成與雷法興起 ## 摘要 神霄派為北宋末年興起之道教新派，以傳行「五雷大法」為核心標誌，將傳統符籙術與內丹學進行系統性融合，開創了「內煉成丹，外用成法」之獨特修持範式。本報告以神霄派之形成歷程與雷法興起之歷史脈絡為主軸，綜合道藏文獻、史書筆記及當代學術研究成果，從淵源背景、創派祖師、經典文獻、理論架構、政治互動、流佈影響等面向，進行全面性之學術考察。 報告首先追溯雷法之遠源：自先秦雷神崇拜、漢代讖緯天人感應，歷經唐代北帝派與齋醮科儀之醞釀，至北宋天心正法開創

# 文昌信仰、科舉社會與善書出版 ## 摘要 文昌信仰從蜀中地方神崇拜發展為全國性的科舉守護神信仰，其歷程與中國科舉社會的形成、善書出版文化的興盛緊密交織。本文以「文昌信仰—科舉社會—善書出版」三者之間的互動關係為核心問題意識，系統梳理文昌帝君神格從梓潼地方神到科舉之神的演變軌跡，探討科舉制度如何塑造士人社會的宗教需求與道德焦慮，分析善書作為連接神聖權威與世俗實踐的文本媒介，如何在明清時期經由官刻、家刻、坊刻與善書局等多元出版機制大量流通，並以功過格為代表的「道德量化」傳

# 道教聖物、靈驗物與地方廟宇收藏史 ## 摘要 道教作為中國本土宗教，其信仰實踐與物質文化之間存在著深刻而複雜的互動關係。本報告以「道教聖物、靈驗物與地方廟宇收藏史」為主軸，系統梳理道教傳統中聖物與靈驗物的概念源流、經典依據、分類體系、儀式功能，以及歷代宮觀與地方廟宇對這些神聖物件的收藏、管理與保護歷程。報告首先從道教經典出發，探討六朝靈寶經、上清經及正一派授籙制度中聖物觀唸的形成機制，揭示「道氣→天文→符圖→法器」這一降階顯化的神學邏輯如何構成道教聖物神學的核心框架。

# 上清派降授經典、楊許書與六朝貴族宗教 ## 摘要 東晉興寧至太和年間（364–370），以句容許氏為中心的江南士族圈內，發生了一連串被後世稱為「上清降授」的宗教事件。通靈道士楊羲假託南嶽魏夫人及眾多仙真降臨，以隸書寫出三十餘卷經文、詩歌與修行要訣，傳與護軍長史許謐及其子許翽。這批文獻後經陶弘景系統整理為《真誥》二十卷，並與陸修靜所編《三洞經書目錄》相配合，最終奠定了六朝道教「上清經系」的經典基礎。上清派的出現，不僅是道教內部經典傳統的重大轉折，更深刻地反映了東晉南朝門

# 臺灣關聖帝君信仰——從府城武廟到鸞堂體系 ## 摘要 關聖帝君信仰是華人宗教世界中極具代表性的「由人而神」案例，其神格跨越儒、釋、道三教，在歷代帝王敕封與民間宗教實踐的雙重作用下，發展為兼具伏魔護國、司祿招財、文衡教化等多重職能的複合神格。臺灣作為關帝信仰的重要傳播區域，自明鄭時期即已迎入關聖香火，歷經清代官祀體系的確立、日據時期的轉型、戰後的復興與當代創新，形成了獨特而豐富的信仰景觀。 本文以「從府城武廟到鸞堂體系」為核心線索，探討臺灣關聖帝君信仰的歷史源流、空間

# 道經中的圖像、符圖、真形圖與非文字文本性 ## 摘要 道教經典從來不僅是文字的載體。自漢魏以降，道經中即充斥著各類非文字的視覺元素——從符圖、真形圖、存思圖，到內丹火候圖、壇場佈置圖、宇宙神譜圖——這些圖像與經文並行，甚至在某種意義上超越了經文，成為道教信仰與實踐中不可或缺的核心文本。本文以「非文字文本性」（non-textual textuality）為理論切入點，系統考察道經中圖像的歷史源流、類型學、宗教功能與理論意涵，並透過比較宗教與視覺文化研究的跨學科視野，重

# 宮觀建築考古：壇、殿、洞天、齋堂與儀式動線 ## 摘要 道教宮觀建築考古作為一門連結建築史、考古學與宗教儀式研究的跨領域學問，旨在透過物質遺存與文獻記載的雙重證據，揭示道教信仰實踐中的空間建構邏輯。本文以「壇」「殿」「洞天」「齋堂」與「儀式動線」五個核心元素為分析軸線，系統考察自漢魏六朝以至明清時期道教儀式空間的歷史演變、制度規範與物質形態，並以此為基礎反思中國宗教建築研究的方法論問題。 「壇」作為溝通人神的宇宙縮影，體現了道教「法天象地」的空間哲學，其形制從早期天

## 摘要 神仙傳記文學是道教文獻體系中最具敘事魅力與宗教功能的核心文類之一。自東漢《列仙傳》開創系統化的神仙人物誌傳統，歷經東晉葛洪《神仙傳》的理論化與敘事化提升，至南朝陶弘景《真誥》確立上清派「降授傳記」的獨特文體，再及唐代杜光庭《墉城集仙錄》《神仙感遇傳》的類型化與譜系化整合，仙傳文學不僅承載了道教「神仙實有、仙道可學」的核心教義，更建構了一套完整的神聖敘事體系與空間地理學。本文以文類史、敘事學與聖地地理學三維視角切入，系統考察漢魏至唐宋時期神仙傳記文學的源流、嬗變與

## 摘要 彝族傳統社會的經師——畢摩——作為集祭司、史官、智者與醫者於一身的知識階層，長期被視為西南少數民族宗教的獨立典型。然而，當我們將其置於中國西南地區多元宗教交錯互動的宏觀脈絡中加以審視，畢摩經文體系與儀式實踐中屢屢浮現的漢文化元素，尤其是與道教相關的術語、符號及儀軌痕跡，卻揭示出一條長期被忽略的歷史線索：畢摩與道教之間是否存在結構性的歷史關聯？此關聯又如何在文獻、語言與儀式三個層面展開？ 本文以畢摩文獻為核心史料，輔以漢文古籍、田野調查紀錄及既有比較研究，嘗試從

## 摘要 安龍謝土科儀是道教儀式體系中極具特色的一環，其核心在於透過宗教儀式的展演，協調人類建築活動與土地神聖秩序之間的關係。本文以「道教安龍謝土科儀」為研究主軸，從土地神學、建築儀式與地方風水實踐三個維度展開系統性考察，試圖釐清此一科儀的歷史源流、神學基礎、儀式結構及其在當代臺灣社會中的實踐樣貌。 在土地神學層面，本文追溯了從先秦「后土」信仰到道教「四御」神系中「承天效法后土皇地祇」的演變軌跡，並分析了土府體系中九壘三十六土皇、五方五帝龍神及基層土地神煞的位階結構。這

# 道教天尊神學形成考:元始、靈寶、道德三系尊神的神格整合 ## 摘要 道教「三清」尊神——元始天尊、靈寶天尊、道德天尊——作為道教最高神格的三位一體結構，其神學形成並非一蹴而就，而是經歷了從東漢至北宋長達近千年的漸進演變。本文以「天尊」神學的歷史形成為核心議題，系統梳理元始、靈寶、道德三系尊神從各自獨立的經教傳統，逐步整合為統一「三清」神學體系的完整過程。 全文分為八章。首章從問題意識切入，指出學界對三清神學形成的縱向脈絡與三系整合機制尚缺乏系統性的專題研究。第二章追

## 摘要 水陸畫作為中國宗教藝術中最具綜合性的圖像系統之一，承載了儒、釋、道三教神譜共融的歷史進程，亦是佛道圖像互滲最為顯著的視覺載體。本報告以道教水陸畫與神明圖像為核心，透過圖像學、儀式研究與視覺文化分析的三重視角，系統考察佛道圖像互滲的歷史脈絡、類型學特徵與儀式政治意涵。研究發現，水陸畫中的佛道圖像互滲並非單向的「佛教影響道教」或「道教模彷彿教」，而是一種雙向流動、功能對應與形態同化的複合過程。從北魏佛道合碑到元代永樂宮《朝元圖》，從唐代道教水陸大醮到明代寶寧寺水陸畫

## 摘要 閩東地區（本文主要指福州、寧德及霞浦一帶）向來是華南道教最為活絡的區域之一，其中以閭山法派（俗稱閭山教、夫人教、三奶派、法主公派等）最具代表性。本文以福州、寧德、霞浦三地為核心觀察點，透過文獻梳理、宮觀與道壇田野線索、官方非物質文化遺產名錄及公開宗教平台資料，系統考察閩東道教的歷史層累、教派分化、科儀制度、物質文化及其在當代的轉化。研究指出，閩東道教並非單一的「正一」或「全真」所能概括，而是深植於閩越巫道傳統，並在唐宋以來與淨明道、靈寶派、瑜伽教及地方女神信仰相

## 摘要 明代中後期，以《封神演義》與《西遊記》為代表的「神魔小說」突然勃興，不僅標誌著中國古典小說類型的重要突破，更在無形中完成了一次規模宏大的道教神仙譜系文學建構。本報告以「道教小說敘事源流」為核心問題意識，從宗教史、文學史與社會文化史三重維度，系統考察《封神演義》與《西遊記》如何繼承、改寫並重構了既有的道教神仙世界，進而探討兩書在道教宇宙觀、神仙官僚體系、修行敘事模式等方面的開創性貢獻，以及其對後世民間信仰、道教儀式與通俗文學的深遠影響。 全書分為八章。第一章從學

財神信仰是漢人民間宗教中流布最廣、卻在神格構成上最為駁雜的一支。今日通稱的「財神」，其實涵蓋文武兩系、南北數脈：武財神有趙公明與關聖帝君，文財神有比干、范蠡與財帛星君，另有五路財神、五顯、五通、五聖諸神錯綜其間。這些神祇分別源出六朝的瘟神鬼帥、唐宋的山精木客、宋元的雷部元帥、明代的神魔小說，以及明清江南的商業社會，經由道教科儀的收編、通俗文學的定型與地方廟宇的傳播，才在明清之際匯聚為一個鬆散而多中心的「財神」譜系。本文以趙公明神格的層累形成為主軸，兼論五路財神的來歷與武財神系

## 摘要 內蒙古自治區地處農牧交錯帶，長期以來是漢族移民與蒙古族原住民互動的前沿。自明末清初以降，隨著「走西口」移民潮的推進，山西、陝西、河北等地的漢族農民、商人與手工業者進入土默特、鄂爾多斯、察哈爾與熱河等地，攜來漢地宗教——包括漢傳佛教、道教以及民間信仰——並在歸化城、綏遠城、包頭、赤峰等城市與市鎮建立廟宇。相較於藏傳佛教（喇嘛教）在內蒙古的顯著地位，道教與漢族民間信仰長期被視為「次要」或「邊緣」的宗教傳統。然而，從廟宇分布、信徒結構、儀式實踐與物質遺存來看，道教及漢

## 摘要 道教的「三清」神譜與越南母道教(Đạo Mẫu)的「四府聖母」信仰,表面上分屬兩個語言、兩個民族、兩種宗教氣質迥異的世界:前者以元始天尊、靈寶天尊、道德天尊三位抽象的宇宙性天尊為最高,神格幾乎不具人格、不可附身、由受籙道士以章表科儀奉事;後者以柳杏聖母(Liễu Hạnh)為實際崇拜核心,把宇宙劃為天、地、水、嶽四府,由能歌善舞、可被身體扮演、能附身降臨的母性神格統轄,並以「上同」(lên đồng)附身儀式為宗教生活的核心。然而,當我們把兩套神譜的「骨架」並置

## 摘要 道教劫運論作為中古以降道教宇宙論與救度論的核心樞紐，其思想體系並非單純的宗教玄想，而是建立在精密的數學計算與曆法推演基礎之上。本報告以「數學結構」為切入點，系統考察道教劫運論從東晉末年至明清時期的演變脈絡，聚焦三個相互交織的學術議題：其一，劫運週期（大劫、中劫、小劫、陽九百六）的數理參數與換算公式；其二，邵雍《皇極經世》元會運世體系被道教吸收改造後的數學融合；其三，中古曆法學（章蔀紀元、上元積年、歲差推算）與道教劫運論在計算方法與宇宙模型上的深層互滲。 本研究

## 摘要 《無上秘要》原題一百卷，其編纂繫於北周武帝建德三年（五七四）廢佛道二教、別立通道觀之後，是現存可見較早的一部大型道教類書。歷來介紹此書者，多沿用「採擷三洞四輔之要，分類編纂」一類語句，並以「引書二百八十七種」「今存六十七卷」「原有二百九十二品」一類數字為其定量描述。本文重新檢視這些沿襲已久的表述：其中若干與現存文本的實況有距離，另有若干則因未交代計數前提而不具可比性。所據材料以明《正統道藏》太平部所收殘本及其卷首殘目錄為主，旁及法國國家圖書館所藏伯希和漢文寫本諸

## 摘要 本研究以「養老」為線索，重構道教傳統中針對高齡身體、長壽期盼與生命末期的一整套儀式制度。長期以來，道教研究多聚焦於齋醮、度亡、補運、安龍謝土等核心壇場儀軌，而把壽誕醮典、做壽科儀視為民俗附屬，缺乏系統性的制度化考察。本文回到《北斗本命延生真經》《南斗六司延壽度人妙經》《文昌孝經》《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》以及閩臺道壇手抄科本所構成的文本網絡，主張「壽誕醮典—做壽科儀—北斗祈壽—家屋拜斗—臨終助念」共同構成一個由公共醮場延伸至私人廳堂、再延伸至長照與安寧現場

## 摘要 道教作為中國本土宗教，其典籍體系龐雜、神譜層級繁複、儀式制度與物質文化相互糾纏，構成一組極具數位人文開發潛力卻又極難結構化的知識對象。《道藏》自明代《正統道藏》《萬曆續道藏》以降，歷經《道藏輯要》《藏外道書》及當代《中華道藏》的整理，逐漸形成可全文檢索的數位語料基礎；然而，如何從這些文言文、儀軌文書與神話敘事中自動抽取「實體—關係—屬性」，並進一步建構可推理、可驗證、可持續維護的道教神譜本體，仍是數位人文與道教研究交叉領域的核心難題。本文以「道教知識圖譜建構」為

## 摘要 北極星與北斗七星自古即為東亞文明圈中至為核心的天文信仰對象，其神格化過程橫跨中國、日本與朝鮮半島，並在道教與佛教密教兩大宗教傳統中形成既相互獨立又彼此滲透的複雜面貌。本文以《玄天上帝與尊星王、北辰妙見菩薩關聯考》為題，聚焦宋元時期（約公元十世紀至十四世紀）這一神格交融的關鍵歷史階段，通過系統梳理《正統道藏》及《大正藏》中的相關經文、儀軌與圖像文獻，並參酌中日韓三國學術研究成果，試圖釐清玄天上帝（真武大帝）、尊星王與北辰妙見菩薩三者之間的源流關係、神格對應與跨文化

## 摘要 雷法是兩宋之際興起、並深刻重塑此後千年道教儀式面貌的一套「新法術」。它以雷霆為神威之象徵、以五雷為驅邪行法之核心，把上古以來的符籙咒術傳統，與新興的內丹修煉之學熔鑄為一，形成「內煉成丹、外用成法」的獨特技術體系。本報告以「儀式技術史」為方法視角，環繞宋代神霄雷法的形成、雷霆雲篆的神聖文字構造、五雷召將與考召的操作框架，以及保存這一切的最大文本匯編——《道法會元》雷部文本群——展開系統考察。 全文循「源、理、文、神、術、典、衍」七個層次推進。首論北宋徽宗朝的神霄

## 摘要 本文以明代武當山玄天上帝（真武）造像為核心，整合永樂朝（一四○三至一四二四）至嘉靖朝（一五二二至一五六六）一百四十餘年間的宮廷匠作史料、現存實物、道教經典與儀範文獻，重建「玄帝像」的政治神學脈絡、圖像規範來源、製作技術譜系與祭祀儀軌定位。 本文主張：永樂朝在武當山所立之玄帝銅鑄鎏金造像，雖長期被民間以「真武神，永樂像」一句話化約為朱棣本人之神化投射，但若回到《玄天上帝啟聖錄》、《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》、《元始天尊說北方真武妙經》、《大明玄天上帝瑞應圖

## 摘要 本研究以二〇二〇年代中後期形成於抖音、快手、TikTok 三大短視頻平臺之上的「道教直播」現象為核心對象，將其界定為一種跨越宗教史、媒介人類學、平臺經濟學三重視野的新興研究議題。所謂「道教直播」在本文中被狹義地理解為由具有道士身份（或宣稱具有道士身份）的個體所主導的、以法會展示、問事占卜、命理解析、教義講授、開光帶貨等內容為主要型態的即時影像表演，並以平臺內建之打賞、付費連麥、櫥窗帶貨、私域導流等機制完成價值結算的整體經濟活動。 從現象的規模來看，截至二〇二三