## 摘要 高台教（Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ，大道三期普度）一九二○年代成立於法屬交趾支那，教團自述以「三教合一」為宗，外部介紹也常稱其「融合道教」。本文所要追問的是：這裡的「道教」究竟指哪一種道教，其成分經由何種途徑、在什麼層次進入高台教，又在教團的制度化與國家管理中經歷了怎樣的轉變。 材料方面，本文把可用史料分為六類：乩諭選集、《法正傳》與《新律》等教團憲章、照明派內煉經典《大乘真教》、一九二八年以降的教團期刊、法國殖民行政與警務檔案，以及建築、服制

# 道藏輯要與清代道教文本整理 ## 摘要 《道藏輯要》是清代最重要、規模最大的道教叢書，其編纂與流傳標誌著中國道教文獻整理史上一個關鍵的轉折點。本報告以《道藏輯要》為核心研究對象，系統考察清代道教文本整理的歷史背景、編纂機制、文獻類型、版本沿革及其學術意義。全文分為八章：第一章從問題意識出發，釐清「道教文本整理」在清代學術脈絡中的定位；第二章追溯《道藏輯要》的編纂背景，探討蔣予蒲（蔣元庭）與北京覺源壇的關係，並辨析彭定求編纂說的來龍去脈；第三章分析《道藏輯要》二十八宿分

# 閩中道教與武夷山——莆田、漳泉地方法派 ## 摘要 閩中地區（涵蓋福建中部的莆田、漳州、泉州及其腹地武夷山一帶）是中國東南沿海道教發展的核心區域之一。本報告以武夷山道教洞天福地傳統、莆田地方法派（含三一教、紅頭黑頭法師與閭山派），以及漳泉地區靈寶、正一與閭山法脈為研究主軸，系統梳理閩中道教從唐宋奠基、宋元鼎盛、明清轉型至當代復興的歷史脈絡，並探討其科儀傳統、法本文獻、音樂表演與閩臺道教傳承關係。 武夷山位列道教三十六小洞天之第十六洞天，自唐天寶年間建天寶殿祭祀武夷君

# 南宗、北宗內丹文本差異——從悟真篇到重陽全真集 ## 摘要 北宋熙寧八年（1075），張伯端撰成《悟真篇》，以詩詞體裁系統闡述內丹修煉之理法，開啟道教南宗之學統；約百年後，金朝大定年間，王重陽在山東創立全真教，其詩詞文集《重陽全真集》及《重陽立教十五論》等文獻構成了北宗的思想根基。南北兩宗同承鍾呂內丹傳統，皆標舉「性命雙修」，卻在修煉次第、理論重心與表述方式上呈現顯著差異：南宗主張「先命後性」，以《周易參同契》的卦象系統與外丹術語為核心修辭工具，文本隱晦密緻，擇人而授

# 女丹文本形成——孫不二、閔一得與清代女性修煉論 ## 摘要 本文以「女丹文本的形成」為核心問題意識，探討中國道教女性內丹修煉文獻從金元萌芽、明代積累到清代系統化的歷史過程，並以孫不二（1119–1182）與閔一得（1758–1836）兩位關鍵人物為樞紐，分析女丹如何在清代被建構為一套可傳授、可分類、可正典化的「文本傳統」。 女丹（nüdan）是內丹學術語，指女性修煉之內丹及其方法，又稱「坤訣」「太陰煉形之道」。女丹一詞最早出現於西元1196年薛式的《悟真篇三註》，但

# 禪道交涉——禪宗語錄中的道教語彙與宋代三教語境 ## 摘要 禪宗與道教在中國宗教史上的交涉，是一條隱蔽卻深遠的思想河流。本文以《景德傳燈錄》《碧巖錄》《無門關》《大慧普覺禪師語錄》《宏智禪師廣錄》等宋代禪宗核心語錄為主要文獻依據，系統梳理其中出現的道教語彙——包括內丹術語（金丹、性命、元神、火候、鼎爐、坎離、鉛汞）、老莊哲學語彙（無為、自然、坐忘、橐籥）、道教神祇（玉皇大帝、太上老君、呂洞賓）以及方術儀式元素（齋醮、符籙、禮鬥、雷法）——並將其置於宋代「三教合一」的宏

# 印尼雅加達、泗水道教廟宇考——金德院、福安寺與印尼華人在排華事件後的宗教重建 ## 摘要 印尼是中國本土之外華人人口最多的國度之一，自十七世紀荷蘭東印度公司（VOC）經營巴達維亞（Batavia，今雅加達）以來，閩粵移民便將原鄉的神明、香火與儀式一併載渡南洋，於港埠市鎮立廟奉祀，形成綿延三百餘年的華人廟宇（馬來／印尼語 *klenteng*）傳統。然而，印尼華人的宗教生命史，並非一條平順累積的香火長河，而是一部反覆經歷「毀滅—倖存—重建」的韌性史。本文以雅加達現存最古

## 摘要 元代（1271–1368）是中國宗教壁畫藝術的巔峰時期，晉南與陝東地區因全真教的興盛與地方經濟的繁榮，留下了規模空前的寺觀壁畫遺存。山西芮城永樂宮三清殿《朝元圖》以近四百平方米的恢宏篇幅、二百九十餘位神祇的嚴整配置，被視為世界現存規模最大的古代道教壁畫群；山西稷山青龍寺腰殿與後殿壁畫則以佛、道、儒三教合一的水陸畫形式，展現了元代社會宗教融合的特殊面貌。兩者雖宗教屬性不同，卻在粉本傳承、線描技法、色彩系統上呈現出驚人的一致性，指向同一批活躍於晉南地區的職業畫工班子

## 摘要 「三十六部尊經」是道教經典體系中最具總攝性意義的概念之一，其內涵兼具目錄學分類與信仰實踐雙重維度。自南朝陸修靜創立「三洞」、分「十二部」以來，「三洞各十二部，合成三十六部」便成為歷代《道藏》編纂的骨架，亦深刻影響了道教科儀、功課與民間法事的儀式結構。然而，學界對於三十六部尊經的研究，長期集中於道藏目錄學與經教思想史層面，對其在明清時期科儀本、功課本與民間法事中的具體運用，缺乏系統性的比較考察。現有研究多將「三十六部尊經」視為靜態的經典分類概念，未能充分揭示其在不

## 摘要 閭山派是流佈於福建、浙江、江西、廣東與臺灣的民間道教法派，俗稱閭山教、閭山道、夫人教、奶孃教或師教之一系，以許真君（許遜）為法主、以臨水夫人陳靖姑為核心女神，行收驚、補運、栽花換鬥、過關度限、押煞驅邪等貼近常民生死關懷的法術。本報告以「源流考」為主軸，兼採歷史文獻與人類學詮釋的雙重視角，依序處理四個層面：其一，「閭山」作為法派聖地的虛實——閭山並非可指實的地理發祥地，而是與許真君水中斬蛟傳說綁定、被想像為「在水底」的神聖法界空間，其名最早確證見於南宋淳祐十一年（

## 摘要 本文以物質宗教（material religion）視角為方法論基底，結合道教史、印章學、考古學、儀式人類學與工藝史等多重學科進路，全面考察道教法印製度的形成、發展及其在科儀實踐中的物質性運作。研究對象集中於三大法印譜系：以張道陵以下歷代天師為核心的「天師印」（以「陽平治都功印」為代表）、以神霄、清微兩派為主軸的「雷霆印」（包含都司雷霆印、雷霆都司印、玉樞印等），以及貫通道、經、師三寶理念的「三寶印」（在正一、全真、靈寶等諸派中皆有承用）。 道教法印不是孤立的

## 摘要 在中國道教眾多宗派之中，淨明忠孝道是一個極為特殊的存在：它以晉代傳說中的許遜（許真君）為祖師，以江西南昌西山的玉隆萬壽宮為祖庭，卻把整個修道體系的根基，安放在「忠孝」這一本屬儒家倫理的德目之上。它公然宣稱「欲修仙道，先修人道；人道不修，仙道遠矣」，主張修仙的起點不是符籙、不是丹鼎、也不是齋醮，而是為人子之孝、為人臣之忠。這種「以忠孝為修仙根本」的取向，使淨明忠孝道成為中國宗教史上「道教倫理化」與「三教融合」最鮮明的個案之一。理解淨明道，就是理解道教如何在宋元之際

## 摘要 清微派是宋末元初崛起的一個道教符籙雷法宗派，在元代盛極一時，其文獻在《正統道藏》中佔有相當可觀的比重——僅道法總集《道法會元》二百六十八卷之中，開篇便有五十餘卷專屬清微一系。然而，與其在文獻上的顯赫地位形成對照的，是學界對其源流的長期爭議：清微派究竟起於何時？它是一個自唐末即已存在的獨立傳統，還是宋元之際在神霄雷法與天師符籙的基礎上重新整合而成的「新符籙道法」？它的集大成者黃舜申，究竟是無中生有的「創立者」，還是把既有法脈加以系統化、典章化的「集成者」？這些問題

# 道教劫運論——從六朝到清末 ## 摘要 「劫運」是道教宇宙論與救度論體系中最具統攝力的核心概念之一。自東晉末年至劉宋初年古靈寶經成立以降，道教逐漸發展出一套以週期性宇宙災變為骨架、以神聖救主臨世為樞紐、以信眾儀式實踐為路徑的完整思想系統。這一系統不僅塑造了道教對時間、歷史與終極命運的基本理解，更深刻影響了其神學建構、科儀實踐乃至政治論述的各個層面。本報告以縱向歷時考察為主軸，輔以經典文獻考證與三教比較視角，系統梳理道教劫運論從六朝奠基至清末式微約一千七百年的演變軌跡。

# 文昌信仰、科舉社會與善書出版 ## 摘要 文昌信仰從蜀中地方神崇拜發展為全國性的科舉守護神信仰，其歷程與中國科舉社會的形成、善書出版文化的興盛緊密交織。本文以「文昌信仰—科舉社會—善書出版」三者之間的互動關係為核心問題意識，系統梳理文昌帝君神格從梓潼地方神到科舉之神的演變軌跡，探討科舉制度如何塑造士人社會的宗教需求與道德焦慮，分析善書作為連接神聖權威與世俗實踐的文本媒介，如何在明清時期經由官刻、家刻、坊刻與善書局等多元出版機制大量流通，並以功過格為代表的「道德量化」傳

# 民國道教會、國家建構與宗教現代化 ## 摘要 民國時期（1912–1949）是中國道教從傳統王朝依附型宗教向現代社團型宗教轉型的關鍵階段。本文以「民國道教會」的組織興衰為核心線索，結合國家建構（state-building）與宗教現代化理論，系統考察這一時期道教組織的興起、調適、分裂與重建，並分析國家宗教政策對道教制度變遷的深遠影響。 本文指出，民國道教會的歷史可劃分為四個階段：第一，民初創建期（1912–1927），以1912年北京「中央道教會」（全真派）與上海「

# 道教學習路徑：從初入門到專題研究 ## 摘要 道教作為中國本土宗教傳統，其學習路徑涉及經典解讀、田野調查、文獻考辨、倫理反思與資料處理等多重技能。本文以分級學習地圖為架構，從初階入門至高階專題研究，依序鋪陳系統性學習策略。初階階段著重經籍選讀、語文基礎與初步的田野感知；中階階段深化經典脈絡、擴展地方文獻能力與田野方法訓練；高階階段則聚焦專題設計、文獻批判與跨學科對話。文中引用《道藏》本《度人經》、《道德經》並參酌施舟人、傅飛嵐、勞格文、姜守誠、謝聰輝等學者著作，以及唐

# 道教聖物、靈驗物與地方廟宇收藏史 ## 摘要 道教作為中國本土宗教，其信仰實踐與物質文化之間存在著深刻而複雜的互動關係。本報告以「道教聖物、靈驗物與地方廟宇收藏史」為主軸，系統梳理道教傳統中聖物與靈驗物的概念源流、經典依據、分類體系、儀式功能，以及歷代宮觀與地方廟宇對這些神聖物件的收藏、管理與保護歷程。報告首先從道教經典出發，探討六朝靈寶經、上清經及正一派授籙制度中聖物觀唸的形成機制，揭示「道氣→天文→符圖→法器」這一降階顯化的神學邏輯如何構成道教聖物神學的核心框架。

# 道教兒童教育：故事、禮儀與節慶學習 ## 摘要 道教作為華人社會的重要宗教傳統，其教育體系長期以來以成人信徒與出家道士為主要對象，兒童階段的宗教學習多依附於家庭祭祀與廟會活動，缺乏系統性的教材與教學方法。本文從當代兒童認知發展與宗教教育的雙重視角出發，以道教經典中的勸善倫理、神仙故事、簡化拜禮以及歲時節慶為核心素材，嘗試建立一套適合兒童理解與參與的道教教育框架。研究取材自《太上感應篇》《神仙感遇傳》等道經文獻，並參考地方廟宇兒童營隊的田野觀察、宗教教育研究與文化資產教

# 西王母、斗母、碧霞元君與女性神聖權威 ## 摘要 道教神系中，女性神祇並非男性神靈的附屬，而是具有獨立神職與宇宙論地位的權威存在。本文以三位最具代表性的道教女神——西王母、鬥母元君、碧霞元君——為核心研究對象，從神格源流、經文依據、儀式功能、民間信仰與學術史等多元視角，系統探討道教傳統中「女性神聖權威」的建構邏輯與歷史演變。 西王母信仰可追溯至先秦《山海經》的原始圖騰崇拜，歷經漢代的仙化與神化雙軌轉型，至魏晉南北朝被道教上清派納入神譜，唐代杜光庭《墉城集仙錄》最終確

# 道教養生與服氣導引——從黃庭經到內丹 ## 摘要 道教養生學作為中國傳統身體修煉與生命實踐的核心體系，其歷史演變橫跨先秦至明清兩千餘年，涵蓋服氣、導引、存思、內丹等多元技術門類。本文以《黃庭經》為關鍵樞紐，上溯先秦兩漢服氣導引的思想源流與考古遺存，下及唐宋以降內丹學的體系化建構，旨在釐清道教身體修煉從「延命之術」向「成仙之道」轉化的內在邏輯與歷史脈絡。 研究發現，道教養生學的發展並非單線性的技術累積，而是伴隨著身體觀、宇宙論與終極目標的三重變遷而不斷重構。先秦時期，

# 歷世真仙體道通鑑史料價值與宋元仙傳編纂 ## 摘要 《歷世真仙體道通鑑》是元代道士趙道一（號全陽子）編纂的一部集大成式道教仙傳總匯，全書分《正編》五十三卷、《續編》五卷、《後集》六卷，共計六十四卷，收錄自上古三皇至元初神仙、道士傳記凡八百九十九人，為現存規模最大、收羅最富的道教傳記文獻。該書編纂於元至元三十一年（1294）前後，其《續編》《後集》則陸續補成於元惠宗至元年間（1336年以後），前後歷經四十餘年方告完備。趙道一自稱有感於「儒家有《資治通鑑》，釋門有《釋氏通

# 琉球王國的道教儀式、冊封體制與海洋交流 ## 摘要 琉球王國（1429—1879）作為東亞海上貿易的重要樞紐，在長達五百年的中琉宗藩關係中，形成了獨具特色的宗教文化景觀。本文以「道教儀式、冊封體制與海洋交流」為核心線索，系統梳理道教文化傳入琉球的歷史脈絡、傳播路徑及其在琉球社會的在地化轉化。研究發現，道教傳入琉球主要依靠四大路徑：明初「閩人三十六姓」移民、明清冊封使團往來、琉球遣華使節與留學生、民間舟楫與航海交流。其中，冊封體製作為制度化的官方渠道，不僅承載了政治禮儀

# 道教與跨宗教合作：慈善、環保與社區照護 ## 摘要 自二十世紀後半葉以來，宗教團體在公共領域的參與已成為全球性現象。道教作為華人社會的本土宗教，其「濟世利人」「慈愛和同」的義理傳統，天然具備與其他宗教協力從事公益的內在動力。本文以道教跨宗教合作為主題，聚焦慈善救濟、環境保護與社區照護三個領域，探討道教團體如何在不同時空條件下，與佛教、基督教、伊斯蘭教及民間信仰團體建立起務實的合作模式。研究發現，道教跨宗教合作的展開並非僅為應對現代社會需求的策略性調整，而是根植於道教經

# 臺灣關聖帝君信仰——從府城武廟到鸞堂體系 ## 摘要 關聖帝君信仰是華人宗教世界中極具代表性的「由人而神」案例，其神格跨越儒、釋、道三教，在歷代帝王敕封與民間宗教實踐的雙重作用下，發展為兼具伏魔護國、司祿招財、文衡教化等多重職能的複合神格。臺灣作為關帝信仰的重要傳播區域，自明鄭時期即已迎入關聖香火，歷經清代官祀體系的確立、日據時期的轉型、戰後的復興與當代創新，形成了獨特而豐富的信仰景觀。 本文以「從府城武廟到鸞堂體系」為核心線索，探討臺灣關聖帝君信仰的歷史源流、空間

# 承負說與道教果報觀,及其與佛教業報論差異 ## 摘要 「承負」說是中國道教思想體系中最具特色的報應理論之一，其源頭可追溯至東漢晚期成書的《太平經》，核心意涵指先人之過惡可由後代子孫承擔，個人今生所受之苦樂未必全然出於己行，而可能源於祖先積累的功過。這一觀念與印度佛教傳入中國後所建立的「業報」論——強調個人自作自受、因果不爽、三世輪迴——形成了鮮明的理論對照。本文以道教「承負」說為核心線索，系統梳理其從《太平經》到後世道藏經典、從天師道到全真道的歷史演變，並在此基礎上與

# 明正統道藏、萬曆續道藏與地方刊刻道書關係 ## 摘要 明代是中國道教文獻編纂史上的關鍵時期，先後完成了《正統道藏》（1445）與《萬曆續道藏》（1607）兩部大型道教叢書的編纂與刊刻，合稱明《道藏》，共計五千四百八十五卷、五百一十二函，收錄道書一千四百七十三種。這兩部官方巨帙不僅承繼了宋《政和萬壽道藏》、金《玄都寶藏》、元《玄都寶藏》的編纂傳統，更在明代特殊的政治宗教脈絡下，確立了道教經典的國家正統地位。然而，官方《道藏》的編纂並未涵蓋明代道教文獻的全貌。與此同時，明

# 唐宋內丹語彙形成——精氣神、鼎爐、火候三系統 ## 摘要 內丹學作為道教修煉體系的核心支柱，其理論建構高度依賴一套精密而隱晦的語彙系統。本文以「語彙形成」為核心問題意識，聚焦唐宋時期內丹學三大核心語彙系統——「精氣神」「鼎爐」「火候」——的歷時性生成與結構性整合，試圖填補既有內丹學研究中「重義理而輕語言」的學術空缺。 研究發現，這三組語彙並非唐宋時期憑空創造，而是經歷了漫長的層累形成過程。「精氣神」三寶概念可追溯至先秦黃老道家與漢代醫學傳統，歷經《太平經》的宗教化轉

# 媽祖（天上聖母）神格升格史與台灣媽祖信仰譜系 ## 摘要 媽祖信仰作為華人世界最具影響力的女神信仰之一，其神格從北宋時期一位福建莆田湄洲嶼的民間巫女「林默」，歷經宋、元、明、清四朝共計三十餘次朝廷敕封，最終晉升為與上帝同級的「天后」，並被納入國家祀典，完成中國民間信仰史上罕見的「由巫而神」的升格歷程。與此同時，媽祖信仰隨閩粵移民渡海來臺，在臺灣這塊土地上紮根發展，形成獨特而龐大的信仰譜系網絡，並衍生出大甲媽祖遶境進香、白沙屯媽祖徒步進香、西港刈香等舉世聞名的宗教盛事。

# 戒壇制度：全真傳戒、王常月與清代國家宗教秩序 ## 摘要 清代初年，全真道龍門派第七代律師王常月（號崑陽，？—1680）於順治十三年（1656）在北京白雲觀公開開壇傳戒，其後又南下江南，於南京、杭州、湖州金蓋山、武當山等地設壇授戒，度弟子千餘人，被後世尊為「龍門中興之祖」。王常月的傳戒活動不僅使長期沉寂的全真道呈現復興之勢，更在制度層面確立了「三壇大戒」（初真戒、中極戒、天仙大戒）的傳授體系，由此開創了全真道歷史上規模最大、影響最深遠的公開傳戒制度。然而，這一「中興」