# 殷曆 ## 概述 《殷曆》為道教古曆譜系中之重要名目，亦屬後世所稱「[[古六曆]]」之一。所謂「曆」，在古典語境中兼具天文推步、歲時制度、政治正朔與宗教宇宙論等多重意義；故《殷曆》不僅是單純的曆算文本，亦是將天時、德運、王朝更替與祭祀秩序綰合為一的思想載體。其名稱雖託於「殷」或「商」，實則未必真為殷商時代原生之歷法，而是戰國秦漢間以古名附會、重構曆術的結果，屬於「託古立說」之典型。 從《道藏》學術分類觀之，《殷曆》本身並非後世道經中的常見獨立經名，而更接近與曆數、讖

# 緯書 ## 概述 讖ㄔㄣˋ緯是[[中國]]古代[[讖書]]和緯書的合稱。 讖（現也稱籤）是[[秦漢]]間[[巫師]]、[[方士]]編造的預示[[吉凶]]的隱語，後來民間發展在[[廟宇]]或[[道觀]]裹求神[[問卜]]，漸漸地更加簡化為[[求籤]]。《[[說文解字]]》：讖，驗也。有徵驗之書，河雒所出書曰讖。 緯是[[漢代]]附會[[儒家]]經義衍生出來的一[[類書]]，被漢[[光武帝]][[劉秀]]之後的人稱為「[[內學]]」，而原本的[[經典]]反被稱為「[[外

# 漢書 ## 摘要 《漢書》是東漢班固撰、其妹班昭續成的紀傳體史書，又稱《前漢書》。全書設紀、表、志、傳，內容涵蓋帝后紀事、人物傳記與制度記錄。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱 《前漢書》之名見於《夢溪筆談》所記龐莊敏答問：他援引黃霸字次公的記載解釋姓名，所引書名即作《前漢書》。《後漢書》追述《易》學師承時，亦以《前書》稱之。[^1][^5] ## 成書與年代 班固的撰述承接父親班彪的史論。《韋賢傳》《翟方進傳》《元后傳》均載班彪的評論。顏師古說明，

# 元命苞 original_pinyin: yuan_ming_bao translated_title: 元命苞 ## 概述 《元命苞》為漢代讖緯學中極重要的一種《春秋緯》文獻，屬於以經附緯、借經言天的典型作品。其書名中的「元命」，重在言「天命之本原」與「王者受命之始」；「苞」則有包裹、蘊藏之義，表示此書所陳者，乃隱伏於《春秋》微言之下的天道、王道與人事之秘。從思想史看，《元命苞》並非單純的占驗書，而是以宇宙生成、帝王受命、災祥感應、星宿分野等議題，構築漢代政治合法

# 春秋命曆序 ## 概述 《[[春秋命曆序]]》為中國古代[[緯書]]系統中的重要佚篇，屬於以《[[春秋]]》為依託而闡發天文、曆數、王道與天命秩序的[[讖緯]]文獻。其性質兼具[[經學]]註釋、宇宙論說與政治[[預言]]三重面向：一方面以上古曆法、日月五星運行為論據，建構天地[[開闢]]與歲時節律；另一方面又將王朝興替、帝王受命與天象變化相互貫通，形成漢代典型的「[[天人感應]]」式思維。今本不存，主要散見於《[[開元占經]]》、[[類書]]及後世[[輯佚]]本，乃研

# 太上靈寶五行序 ## 概述 《太上靈寶五行序》又作《太上洞玄靈寶五行序》一類題名，屬早期靈寶經系的重要序論性經典。其性質兼具「經」與「序」：一方面以道教經典的口吻敷演五行運行、天地生成、陰陽變化與人身修持之理；另一方面又帶有總攝性綱領之作用，用以統攝靈寶教法中關於宇宙秩序、齋戒科儀、存思服氣與符籙禁忌等內容。此經將傳統五行學說納入宗教宇宙論之中，並以靈寶派的救度論與劫運觀為支架，展現魏晉南北朝以來道教對先秦兩漢陰陽五行學說的再詮釋。 從道藏分類觀之，靈寶類經籍多收入

# 史記·封禪書(一) ## 概述 《史記·封禪書》為司馬遷《史記》八書之一，通行本列於〈書〉類之第六，主要記述自上古傳說以至秦始皇、漢武帝時期的封禪、郊祀、巡狩、名山大川祭祀、祥瑞符命與方士求仙等內容。其篇旨不在單純羅列禮制條文，而是以歷史敘述方式，展現帝王如何藉封禪與郊祀建立「受命於天」的政治合法性。 此篇在中國古代政治史、禮制史與宗教史上皆極重要。它不但保存了上古封禪傳說、秦與漢祭祀制度的沿革，也集中記錄了太一、上帝、后土、五帝、海上三神山、不死藥、黃金可成等秦漢

# 史記·封禪書(三) # 史記·封禪書（三） 重要段落（原文對照白話） ### 1 原文： 「管仲曰：『古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。昔無懷氏封泰山，禪云云；伏羲封泰山，禪云云；神農封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪亭亭；顓頊封泰山，禪云云；帝嚳封泰山，禪云云；堯封泰山，禪云云；舜封泰山，禪云云；禹封泰山，禪會稽；湯封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪社首。皆受命然後得封禪。』」 白話： 管仲說：古代在泰山行封、在梁父一帶行禪的帝王共